乃颜冷笑道：“程越不过就是个跳梁小丑！他不信仰任何神灵，是个无耻的异教徒，上帝最终会借我们的手惩罚他的不敬之举！”
是的，你没看错，乃颜是信仰上帝的，他的部众里很多都是基督徒，准确的说是基督教里的聂思脱里派，这个教派的教义在唐朝时由波斯传入中国，被称作波斯经教，也称为景教或大秦景教。.x
聂思脱里派的创始人自然是聂思脱里，他是叙利亚人，曾进入安提阿修道院任修士。他在担任君士坦丁堡大主教任内，反对亚流派在基督论上的见解，并进一步提出自己的见解，认为耶稣的神性应与人性分开。他认为童贞女玛利亚只是生育耶稣，而非付予神性，所以不该将其神化、礼敬，应以“基督之母”的称呼取代“上帝之母”，也可以称作“生神者”。
其实，这个论述并非由聂思脱里首创，而是一位长老亚他那修所提出来的，聂思脱里只是本着为他所谓的为真理辩护的热情支持此说法，借此反对亚历山大学派过度强调耶稣的神性，自然引起亚历山大宗主教奚利尔的猛烈抨击。公元431年，以弗所会议召开后，多个派别的冲突被调解，但聂思脱里却被革除牧首的职务，其教派亦被定为异端，只在波斯被保护，从而得以传到唐朝。
历来宗教的教派之争就是这么可笑，尤其是最为愚蠢的基督教教派之争。为了一些十分滑稽的理由，两派或多派人马争得面红耳赤，杀得天昏地暗，最后得胜的又如何呢？他们所信奉的真理依然是荒谬的，后世的人读到这段历史时只会耻笑他们的弱智。
这就如同明明一加一等于二。但就有两方人马偏偏为了到底是等于三还是等于四打了个头破血流，还一打就是上千年，你除了摇头苦笑。还能怎么评价这群白痴？
元初时，聂思脱里教或称景教在辽东信奉者甚众。势力强大，其中关键的角色就是乃颜等东道诸王在推波助澜。当乃颜被平定后，辽东的基督教徒随即遭到残酷迫害，才逐渐销声匿迹。
金家奴道：“敢问可汗，我们要怎么做？马上就与忽必烈开战么？”
乃颜断然道：“我们不能坐以待毙！现在已经指望不上西部诸王，要靠我们自己！父亲，我们应该联络势都儿、胜纳哈儿和哈丹他们，聚集尽可能多的东道诸王。与他们联兵一处，至少可得二十万大军。有了这么多兵力，我们就可以逼迫程越让步。他只有几万兵马，还不都是骑兵，就算加上忽必烈给他的十万人也不是我们的对手。我们的兵力绝对占优，程越又没办法长久地留在辽东与我们对峙，他不让步走得了么？至不济给忽必烈一点面子，让程越重设辽东行省，但里面都要用我们的人，或者跟现在的宣慰司一样。还是个空壳，过几年再撤掉！”
“对！可汗英明！”
众人不由鼓掌叫好！
失儿不海道：“联络哈丹、胜纳哈儿和势都儿他们是对的，但我们眼下也不能什么都不做。依我看，应该尽快南下到咸平那里，探一探程越的虚实和兵力，不能让程越以为我们怕了他躲得远远的，否则辽东行省很快就可以设起来，到时候再谈条件就会很麻烦。”
乃颜点头赞道：“父亲说的对，我们可以用请粮的名义到咸平给程越一个下马威，让他知道我们不好惹。他急着东征日本，哪有时间跟我们纠缠。这样才好谈条件。”
众人皆点头称是。乃颜于是下令治下各部落拔营，蒙古、女真各部合计部众四十三万。可战之兵十三万，向咸平迅速南下。一边放牧，一边集合训练，待其他诸王到达时，与镇南王程越一较高下！
东部各部落接到乃颜的命令，大为震动。大部分的部落即刻动员起来，拔营南下。而对于诸如乃蛮带、图古勒这样的诸王而言，他们的选择自然不同。他们也拔营往南走，然而并不与乃颜会合，而是躲得远远的，探马也派出去不少，到处打探消息，缓慢前行。
撒儿都鲁之地离咸平并不远，虽说大部落行动得慢些，经过十几天的移动，乃颜所部开始陆续赶到距离咸平仅有三十余里的城外扎营。
宣慰司听说乃颜率部前来，大吃一惊，急忙派人去乃颜的汗帐拜见，探探口风。
乃颜只说是因为东部大旱，存粮不足，特地到宣慰司讨粮。
宣慰司无奈，实在不敢满足乃颜的要求。镇南王程越的大军即将经过宣慰司，咸平的存粮都要作为军粮供程越调配，谁敢妄动？必须等程越到达后发了话，宣慰司才能奉命救济乃颜部。
乃颜佯怒，把宣慰使亦力撒合劈头盖脸地臭骂一通，要亦力撒合尽快联络程越，开仓放粮。
谁知亦力撒合刚被他骂走，乃颜又得到大都的消息，唆都和奥鲁赤只率领两万兵马，押解此次东征所需的大部分粮草辎重早早从大都出发，后军要十几天后才要跟上！算时间，唆都和奥鲁赤已过山海关！
好机会！
乃颜告知众人这个消息后，不禁哈哈大笑。众多大将也摩拳擦掌。不是抢，我们“借”，总可以吧？
乃颜治下的部落只到了不足一半，兵力有五万余人，对付唆都和奥鲁赤的两万兵马绰绰有余。况且，唆都和奥鲁赤敢现在和乃颜开战么？不怕误了程越的大事？哈哈，这笔生意有赚无赔，委实做得！
乃颜于是下令，用五千兵马困住辽东宣慰司，不许咸平的人出来通风报信，他自己亲领其余