等待述职的薛文来找徐灏逛庙会，又说下午找个地方吃饭，徐灏发觉自从儿子和他儿子成了同班同学后，貌似这家伙来找自己更勤了，不知为何有些感觉不对劲。
但徐灏还是同意了，打算一探究竟，来了城内的白云观。金陵到处皆是寺庙，道观却不多，尼姑庵相比之下很多，就是庙宇很小香火也一般。
他不知道南京到了现代近乎一座道观都没了，只有一个天后宫。
山门外沿街横三竖四的摆着卖簸箕掸子毛扇之类的摊子，来此之人不分男女，进进出出的很是拥挤，显然在接待香客维持秩序方面，道观不注重，颇有些无为而治的意思。
徐灏和薛文见一个让一个，好半天也进不去，还是李冬干脆带头往里走，这样才跟着挤了进去。
原来里面是个小型市场，卖花草鸟鱼瓷器等等，也有挑着担子卖小吃的，难怪吸引了这么些人。
一般来说，道观大多建在人烟稀少的山里。薛文抬头看着神像，说道：“何必神道设教于此？”
徐灏默然，佛教还未传入中原之时，道家是中国唯一的宗教，所以也称之为神道教，倭国的神道教就是借鉴了中国。可是很多帝王笃信轮回之说，或出于稳定人心的需求提倡佛教，加上儒家君权天授的理论出现，道教和皇权渐行渐远。
薛文见徐灏怔怔看了半天，说道：“莫非你不晓得这个？这就是风调雨顺四大天王。”
徐灏问道：“何以见得是风调雨顺？”
薛文说道：“那手拿一柄罡风宝剑的，乃风；抱着面玉琵琶的，想琵琶得调和了弦才好弹得，是不是调？拿雨伞的不就是雨么。”
徐灏故意追问道：“那顺天王，又该如何讲法？”
薛文翻着眼睛想了好半天，不得不说到：“也是，他手里拿了一条那么长的大蛇，倒不晓得怎么叫做顺天王。”
有人来了一句：“那不是长虫，人家都说应该是个花老虎。”
“乱说。”薛文捻着胡子思索中，忽然说道：“我知道了，这东西不但非是花老虎，亦非蛇也，只怕就是雉入大水为蜃的那个蜃，才暗合这个顺天王的顺字。”
徐灏来了兴趣，如果这么推断的话，那就要涉及到中国传统神话体系了，对此他最是感兴趣。不过马上醒悟到四天王乃是佛教的产物，貌似恰恰是在明代才有了风调雨顺这一说，所以有些道观才会供奉。
徐灏记得在军中时，有些将领喜欢拜天王，姚广孝曾讲解自唐代到宋代，军营里是一定要供奉四天王里面的北方多闻天王，也就是我们俗称的托塔天王，源自唐太宗。
而这年头封神演义还未问世呢，道观就已经根据自己的需要篡改了天王形象，可见薛文的谈论非是无因，大抵和风调雨顺四个字相合，谁让老朱同志最重视民生呢！封神演义也许就是据此出现了魔家四兄弟。
玩蛇的天王在有的道观是胯下一只大老虎，也或许是别的形象，时下寺庙理的四天王则往往是拿着刀枪托塔宝珠一类，压根就没养过动物，可见封神榜对后来的中国影响有多大。
薛文的门客谷秀才说道：“老爷又来了，我们南边那个蜃字，读作个上声，顺字读作去声，怎得合到一处呢？”
薛文说道：“世兄，你既晓得蜃字应该读上声，难道倒不晓得这个字是十一轸，十二震，两韵双收同义的么？”
一时间，这二位开始考据起风调雨顺来了，家人只好跟在后头站着，四周围了一圈听热闹的，徐灏心说大概很多的神话传说就是这么来的。
结果把个本就狭窄的道路给堵住了，后面有人叫道：“走啦走啦！要讲究这个，自去找个学房讲去，这里是大家的马儿大家骑的地方，让大家伙热闹热闹眼睛，别招人怨。”
徐灏露出笑意，六朝金粉地绝非浪得虚名，这从贩夫走卒的谈吐就可见一斑了。
他们赶紧把道路让了出来，正中一条甬路连接到了正殿的月台跟前，两旁都是卖成衣，剪裁零碎布料儿，做包银首饰等的小贩，台阶上也摆着些小货摊子，颇有些网络游戏中练摊的画面感，背景是古色古香的传统建筑。
他们无心观看，直接上了月台。徐灏环顾一圈说道：“这里以前似乎不是白云观，而是关帝庙，真正的白云观在北平，始建于唐朝开元二十七年，我曾去过几次，下葬着丘处机的遗骨。”
参观了灵宫殿和玉皇殿，徐灏对道家“清静无为”四个字印象深刻，这也是为何真正的道士会远离世俗繁华的原因之一，需要安静空旷的修炼环境，所以才有了道家的十大洞天，三十六小洞天和七十二福地的境界，可以说徐灏永远会认为，这世上唯有道教才是真正的宗教。
逛了一圈出来，又去了不远处的寺庙，一进去就见两厢是财神殿和娘娘殿，很多百姓舍了一吊香钱，抱着个纸元宝回去，据说可以借财气；娘娘殿一家子一家子的排队，买一对泥娃娃回家，即传统风俗的拴娃娃，不时有人喜气洋洋的送上黄泥做成的猪头，说是特意来还愿的。
那位谷秀才是薛文在南方新收的师爷，头一次进京逛寺庙，对什么都好奇，不但要逛逛财神殿和娘娘殿，还要去看看七十二司。
薛文有些累了，说道：“你们赔师爷走走，我和你们世伯就不去了，让我们在这里静一静。”
如此二人选了一座石碑后头的树荫下，席地而坐，薛家的小厮径自把背包