二是价值类知识。这类知识属于深层次、稳定性较强的知识，学习和掌握这类知识可以在相对较长的时间内支配人的行为。人类行为可能潜在地、内在地需要建立深层次的价值依托、情感依托，并且需要在不懈的追求中实在地建立起来。这种依托需要通过有形社会组织、有形个人及其他有形社会载体加以体现。人们如果缺乏这类依托就会时时刻刻有不安定感。价值类知识可以帮助人们寻求、选择、建立相应的价值依托、情感依托，建立起崭新的价值体验、价值意境、价值观念。法国早期社会学家迪尔凯姆认为，只有通过企业这样的社会组织。在现代社会中个人的利益才会和谐地服从于普遍利益，一个集团不仅是一个支配其成员生活的道德权威，它也是一种自成一体的生活源泉，它提供温暖，使其成员富有活力，它消除他们的私心，使他们充满人情味。这些职业集团的密度使其能够发挥道德调节作用并填补空隙，没有这样一个组织系统，社会生活便会有不正常之感。
三是关于知识的知识。它是以知识创新为目标、为动力的知识，是如何运用已有知识产生新知识的智慧。它是知识创新和管理创新的源泉。这类知识对人类福利和智力兴趣的贡献更大。知识经济时代深刻地改变了人们的知识观。检验一个人能力的尺度不再是简单地看一个人获得、掌握了多少知识，而是主要看一个人创新知识的能力。创新内容是十分广泛的，理论创新、体制创新、科技创新、语言创新、产品创新等等。创新动力是如何形成的？所谓改革的利益导向与危机导向一说，是从人们的预期心理和处境角度分析创新的动力。利益导向的作用更加依赖于理性的发展水平。而如何推动和实施创新过程，则属于一种高智能的活动，因此创新需要更加复杂的条件。好奇心和探险精神是更为深刻的创新动力源。创新动力不能单纯从利益角度说明。一个社会创新活动的活跃程度依赖于该社会好奇心与探索精神这类心理资源的丰厚程度。这类心理资源的培育是社会体制和社会教育长期演化、积淀的结果。
什么样的创新活动是最有意义的创新？最为常见、最为普遍的创新活动是在日常闲谈议论的群居场合，人们以讲述含有一定智慧成分的新颖性语言、传播社会新闻为快事。这是最为简单的创新活动，并无多大的社会意义。处于社会急剧变革的时代，最有普遍社会意义的创新活动是经营管理模式的创新。这种形式的创新可以充分激发社会的创新潜力，企业家们也开始把创新作为经营管理致胜的重要途径。经营管理模式创新过程包含了如下要素：（1）创新动力。企业资源配置效率低下，竞争力下降，暴露出旧有模式的不合理性。便产生创新要求。创新是从更深的层次上适应了把人们从旧有模式束缚下解放出来的要求。（2）创意的来源。创意基本上来源于上级、企业上层、员工、客户，最重要的创意资源是管理上层。只有上层转变观念，产生变革要求，才能更有效地动摇旧有模式的合法地位。否定旧有模式的合理性。（3）创新理论模式的构思、成型、升华。（4）创新策略的选择。在改革之初，应以面向市场的暴露部门优先调整为宜，而后应从问题表现最集中、最突出、影响也最为深远的部门和部位入手。采取把复杂问题分解、简化的级次化处理技术，各个击破，把创新风险控制在一定范围内。（5）对创新实践效果进行评价，使创新经验得到深化、升华，注重创新效果的传播、扩散，使之有效地转化为商誉。
知识的有效性取决于对知识的有效综合、灵活运用的能力。知识转化为能力是实现知识有效性的至关重要的条件。知识经济时代的到来使人们的知识观发生了革命性的变化，即由以往重视知识的获得转变为重视知识的利用和创新知识能力的提高，知识发展模式也由渐进积累式向跳跃发展式转变，由此也进一步引起社会发展观念的转变，社会发展更加注重主客体协调与同步发展。
在德性的发展方面，以信誉意识的培育最为重要。
信誉是道德属性与功利属性的统一。信誉首先表现为主体内在的精神追求，是人格的一种内在要素，表现为人与人相互之间的信任。是相互往来、聚合的基础。信誉就其本来的意义是好的声誉、美誉度，属于精神形态的东西，与实物资产、金融资产等经济类资产不同。信誉的功利化属性，乃是一定社会经济、文化条件的产物，有其外在的形成根据。在我国历史上，儒教lún_lǐ以人为本，采取人伦本位的社会组织形式，重义轻利的价值取向，人情主义的交换观，重视实物的财富观。特别是重本轻末、重本抑末的职业观，视商业为末业，商人受鄙视，使商业活动失去正当的道德合理性，商誉也自然失去合适的社会土壤和条件。在儒教中，尽管有“人无信则难立”的劝戒，但更有“言不必信、行不必果，惟义所在”的深刻理念，以“义”斥“信”。使“信”只能在孤立的形而上之域中发展，守信也局限于“为朋友两肋插刀”的狭隘社会关系中，信誉与商业活动结