第19章神婆
“咔擦~咔擦~咔擦！”的声音在一桌香案前响起，一个戴着五颜六色巫师帽的妇人在有节奏的跳动着，嘴里念念有词的念着祭神的言语。
手上拿着一把古铜色的‘师刀’在摇晃着，这‘师刀’正随着妇人的晃动在上下有频率的甩动着，声音就是从这‘师刀’上发出来的。
这‘师刀’像一把带有手柄的铜镜，只是中间没有镜面，而是由十几把同样大小的小铜剑组成。
这些小铜剑大概五厘米长一厘米宽，每把剑头上都有一个小铁环，铜剑就是靠这些小铁环和大的圆环连在一起的。
妇人每次甩动的时候这些小铜剑互相撞击就发出了“咔擦~咔擦~”的声音，昏黄的烛光加上空旷的堂屋，这声音显得各位清亮，还带有点点的威慑力。
而妇人头上的巫师帽是由一顶四周绣有荷叶边的平顶帽加上帽沿下面十二根彩色的布条组成。
每条布条大概三十厘米长，尖端是箭头状的花布，而布条的颜色有红色，黄色，黑色相互交叉出现，远看好像五颜六色的花盆。
巫师戴上的时候这些布条正好把她的脸遮住，让人看不清她的表情。
而这些布条也随着妇人的跳动在左右摇摆着，在昏黄的灯光映衬下，彩色的帽子加上响动的‘师刀’还有妇人嘴里奇特的声音，真是一副神秘而且有些恐怖的画面。
而这拿着‘师刀’的妇人就是山寨里远近闻名的‘神婆’。
‘神婆’是山寨里一种特殊的职业，是封建历史留下的产物。
他们一般都是中年妇女，当然也有个别的是中年男人，他们奔走于各个山寨，专门以给别人家做祭祀或者一些当地人的迷信活动为业，以每次活动收到的报酬为生。
也有的神婆奔走于山寨之间的集市上，以专门给人算命、卜卦为生。
可以说‘神婆’是山寨的人们与神灵鬼怪沟通的中间人，也是山寨人们对神灵愿望寄托的传达者。
因此在经济、文化落后的少数民族山寨里‘神婆’有着很高的声望和地位，还得到了很多人的尊敬和信任。
除了‘神婆’，有的苗族山寨里还存在一些豢养蛊物的巫术，他们都把蛊物养在自己家里，有必要的时候会放蛊出去。
我小时候有些耳闻并没有真正的接触过，只是有一次在一个苗族同学家的水缸里看到过一条很大的鱼，不知道是不是蛊。
而且那时候周围确实有一些人中了蛊术，浑身发痒，需要神婆去蛊才能好。
所以小时候为了防蛊，妈妈总会在我们胸前挂一颗叫‘蜘蛛香’的草药，据说有了这个‘蜘蛛香’蛊物就不敢近身了。
而且还记得有一段时间我们在路上碰到了奇怪的苗族老人嘴里都会默默的念：“放药，放药，放不着！”这样的咒语。
从我出生开始就知道各个山寨里都有神婆，本地话叫‘媒拉’。神婆给寨民们做的喊魂，打替身，扫家，请神等的迷信活动在当地统称‘打媒拉’。
每个山寨的‘媒拉’都有自己的特色，有的擅长喊魂，有的擅长扫家，有的擅长打替身…。
也有厉害的‘媒拉’是综合型的，这种‘媒拉’往往是识字的，他们不限于简单的‘打媒拉’，还会给死人看坟地，给活人看风水。
而且这种‘媒拉’要比一般的‘媒拉’算的准确，灵光。很灵的神婆名声往往都传得很远，几个村寨，甚至几个县的人都会知道。
如果本寨子的人们觉得自己寨子上的神婆不灵，就会跋山涉水的到别的山寨去请有名的神婆。
而神婆来到寨子上的的任务是什么呢？那可多了，她们可以改煞气，扫家，算命，搭桥求子，安神祭祀，替婴儿烧胎叫魂……等一些山寨人们希望变得更好的事情。
而且整个山寨几乎每家都会参与‘打媒拉’，所以灵光的神婆到一个山寨一般都要逗留个把月才离去。
有时候‘神婆’也会帮助死去的人找墓地，充当风水先生，就连山寨里的小媳妇生男生女她们也能管。
上个世纪八九十年代的山村，文化落后，山路崎岖，生活在那里的人们是缺医少药的，除了对抗病痛，还要对抗各种自然灾害，疑难杂症。
在没有能力面对这些困难的时候，山里人就把希望寄托在了神灵上，总觉得神灵神通广大，能改变一切。
有了对神灵，对神婆的期望，在苦难中生存的人才看到了更多的希望。因此‘神婆’也是那个时代必要的存在。
那时，如果遇到大旱光景或者是水涝灾害，人们种的庄稼旱死或者涝死，不丰收，人们首先想到的就是那个村寨的人乱挖山地挖到了龙脉，得罪了龙王，因此龙王给人间带来了惩罚。
没有人会想到是自然的现象，也没有人会想到怎么去对抗这种自然的灾害。即便有人想到，也没有人相信。
这里就想起一件我经历过的事情来了，那时候我才十岁，各个山寨在国家开发政策的扶持下都逐渐通上了电，又在各乡技术人员的带领下开始牵引自来水了。
我们村寨就是在那时牵引的自来水。一开始的时候自来水来自寨子后面的山洞里，人们把这山洞里的水引到寨子后面，在那里建造一个能容得下一头大象的水池。
再从水池里把水管牵引到每家每户，自来水就算通了，基本上不用做什么工程，就是把自然的水搬到了家里。
但是这山洞的水