我们生而在这样的秩序之中，但是这种秩序的一切是否就是合理的？
我们被秩序所赋予的追求，是否就是我们本心所想要的？
我们所想要的，真得那么重要，重要到可以付出一切代价去争取？
悟空作为天生地长的石猴，没有父母，没有兄弟姐妹，没有亲戚朋友，“却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”。
悟空只是天性使然，觉得钻到瀑布后面好玩，于是成了猴王，“日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。
猴王过了许久的享乐日子，知道了生死，害怕死亡而啼哭，于是通背猿猴出来，告诉猴王，“在阎浮世界之中，古洞仙山之内”，有不生不灭，长生不老之法。猴王历经坎坷，走了漫长路程，才终于找到了自己的师傅菩提祖师，拜师学艺。
猴王成了悟空，学会了本事，荣归故里，给小猴子们找到了兵器，可是自己却没有趁手的，便去东海龙宫夺了金箍棒，惹恼了龙王；被阎罗王抓到了地狱，悟空不肯就范，触犯了地狱法规。
一张白纸的猴子逐渐被六界教会了诸多东西，也触犯了诸多规矩。
被天庭招安成为弼马温后，非常勤奋，高兴自己有了事情做，昼夜不睡，滋养马匹。
就如同刚生下来的婴儿，慢慢知道说话，走路，吃饭，喝水，知道说话比别人流利，走路比别人快，比别人会唱歌，会更讨大人喜欢。
我们加入一个班级，班里有组长，班长和班干部，有权力，名誉和地位；我们进入小学，要当少先队员，因为这样有面子，这样更好听；我们进入初中，要做共青团员，因为这样可以获得更多的权利和名誉；我们进入大学，要做党员，要做各种学生干部，因为这是另外一种往上爬的资本。
是这个世界教会我们，人是不同的，要更努力地向上爬，向前进。
悟空起初连弼马温是什么都不知道，他的脑子里面，所有人都是平等的，有事做反而高兴。等到他知道原来弼马温只是一个芝麻大的官时，知道原来天庭的制度那么分明，还有无数官压在他头上，他就受不了，回了花果山，用天庭上教会他的，把自己封为“齐天大圣”。
等悟空成为齐天大圣后，发现这个大圣只是一个名号，蟠桃会都轮不到他。于是孙爷爷又不高兴，就要收拾你们了。
悟空从一只在花果山里喝山泉水吃树果的猴子，一步一步，被世界教会了权力和yù_wàng，教会了名誉和尊荣，好几次大闹天宫，最后提出了“皇帝轮流做，明年到我家”，这种另一个版本的“王侯将相宁有种乎”。
悟空能做三界之主，成为玉帝吗？
不仅是做不了，悟空也并不合适，且悟空本人并不是真得想做。
玉帝是那么好做的吗？
且不说玉帝本人“苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，单是那么多的繁文缛节，错综复杂的关系，纵横交错的利益等等，即便悟空能够学会，也不是他本性所希望过的日子。
不断滋长的yù_wàng，使得悟空迷失了本心。
弼马温也好，齐天大圣也罢，打扫马厩也好，看守蟠桃园也罢，悟空所追求的，悟空所需要的自由，悟空所理想的生活，都不在这里。
而叫悟空弼马温或者齐天大圣，是天庭诸仙对于悟空的看法，是外在的人对悟空价值的衡量，给悟空贴上的标签。
悟空真得只有这些价值吗？
事实上，即便悟空真得坐上了玉帝，他得到的，也大大超过了他所失去的。
个人的自由与追求，从来都不与外界对你的看法有关，仅仅在于个人自身的本心和本我。
人作为社会的个体，不断追求个体的自由和价值，当这个追求无限放大，触及社会固有的阶层和规范时，社会必然不会允许人的这种行为。
《西游记》里面无处不有的阶级和地位，把所有生灵分为三六九等，要求人严格按照这样的阶级来行事。一旦有人打破这个规范和阶级，必然会受到社会的压制。
所以当悟空想当玉帝时，如来被请来了，把悟空压在了五指山下。
这就是个人和社会冲突所不可避免的，也是作为想要突破社会秩序，跨越阶层，被旧有秩序压制的必然结果。
如果《西游记》在这里结束了，悟空反而不是被压在五指山下，而是干脆被弄死了，更有悲剧效果。但是作者并不这么写，他要写一个喜剧，一个充满讽刺意味的喜剧。
悟空因为反抗秩序和阶级，被镇压在五指山下五百年；五百年过后，站在世界顶层的那些神佛赋予他新的任务，让他为世界服务，保护唐僧去西天取经，从而成为这个统治阶层的一份子。
有的人说，悟空大闹天宫，正是因为悟空没有找准自己的位置，想要做玉帝，肆意妄为，扰乱了整个社会秩序。等他保护唐僧取经后，实现了自己的成长，解决了个人和社会的冲突，找到了个体和社会的融合，自有和秩序的统一，这也是一个人追求自我价值的过程。
也有的人说，如来要唐僧取经，整个取经师徒的构成，整个取经道路，整体就是一个巨大的阴谋和利益交换。悟空从拜师开始，就是一个被利用的过程，到最