“十比一？太和县的至少有一半人饿死！十比一！”
“是吗？这才隔多远。为什么它那边就死得那么多？”
“那时候哪边的干部严格。哪边死得多。昨天还听xx娘讲她回娘家的事儿，回来的时候。老远就看见一个妇女跟她招手，说‘好心人，帮帮忙吧。给一口吃的吧。家里丈夫和儿子都已经饿死了。……’xx娘说，‘我也没吃得了，我是来走亲戚的。我带的一点东西都给我娘家兄弟了。要不是我接济这一点，他们也都饿死了。大姐。你听我说。你要想活命。就向东边去，那里能找着吃的……’”
“东方？为什么东方会有吃的？咱利辛县就比太和县富裕吗？”
“不是富裕，是利辛县的官没有太和县控制的严。”
虽然毗邻，但太和县和利辛县的区别。确实很明显。即便是当前也是。太和县的麦田里，已经找不到一座坟堆，而利辛县比比皆是；太和县最近几年搞大承包，一个人能承包几千亩地去种树，把粮田变成林场，而利辛县不见动静；太和县教育搞得好，集镇上最漂亮、最豪华、最高大的建筑是学校，老师们兢兢业业。学生们伏案苦读，利辛县则学校破产倒闭，老师混日子。学生如梦游。
利辛在太和东面，六零年的时候，因为东边的官员们不像西边那样对上死忠诚，不敢胡吹大擂，不至于涸泽而渔上缴公粮，虽然当时也饿死了人。但没有太和县惨烈。也许这也是因为太和更靠近河南的缘故吧，河南人当年饿死的更多。十室九空，据说也不夸张。
至于我们庄。如今是方圆数里楼房最多的如同集镇的著名的刘楼村，当时因为有一位老*员，对上边来的搜粮队打保票说“我以一个*员的党性担保，刘楼搜过了，不用再搜了！”使刘楼幸免于当年那场大难，附近的村子，全都家徒四壁，粒粮不存，唯有刘楼，不曾饿死人。也是在那饥荒年，使刘楼不少一直打光棍的单身汉子，讨到了老婆，那些女人，饿得半死摸到刘楼，当时能讨到一碗猪食吃，就赖在这儿不愿意走了！
村后二里外的前李庄，母亲刚刚六岁，饿得双腿浮肿，去荒地里扒拉烂红薯头子吃，“搜粮队来翻粮食时，你姥姥在自己怀里揣了一捧豆子……人们把红薯都倾倒了壕里，反正收起来也吃不到，还不如都丢了，干吗便宜上边？你小姨，当时才有三岁，都能下床撵鸡了，双腿饿得肿的明亮的，就是在那时候饿死了。那时候，西边有一个村子，有一家人，家里人饿死了，就放在床上涮着吃了……”
“三年自然灾害？统统是胡扯！也没淹，也没旱，纯粹是*！”
“大伟，你的理想是什么？”年已古稀的刘震宣，当年的那位老*员，有一次笑问我。
我支吾着没有说出来，我想说我要像*那样做一番轰轰烈烈的大事业，但是没有说。
*的大事业，当然包括开国大业，但也应包括后来的灾难，历史不该只记录好的一面。忘记历史等于背叛，忘记灾难，等于在等待另一场同样的灾难。
至于太和县引以为傲的教育，也许正如我当年的判断那样：在一个本就错误的系统里，你越是进步，你也就越是落后。我个人，已然为此提供了最好的证据。
如果我有孩子，我宁愿他在利辛县行将倒闭的烂校里混日子，也不愿在太和县的好学校里受毒化，因为，前者虽然更“落后”，却也更人性。
说说问题
也许我是第一个怀疑屈原是个女装癖的.其实这个话题很无稽,因为屈原那个时候,衣服并不分男女.一直到了泱泱大唐,唐僧老和尚还给孙猴子缝了虎皮裙子穿,若是放在当代恶俗的假正经们笔下,是断断不可能的.也就是说,男女服饰之别,别说是屈原的时代,就是三国两晋,也还都是懵懂不分的,至于诸葛亮用女衣侮司马,则完全是无耻明人的杜撰罢了.
既然男女之衣并非那么分明,那么藉着爱美之心人皆有之的自然本性,再加上个个都是美男子如屈宋潘柳者,无论是好奇服还是浓妆淡抹,都是无需惊怪的了.什么时候,美,追去美,竟成了罪过?后人愚昧,一点点地把自己网罗起来,不敢越雷池半步,才是可怜可恨之事.
屈原好美,自幼奇服,荷衣莲裳,峨冠博带,也许正是因此,他才能才思泉涌,文采斐然.后代诸蠢货,个个固步自封,礼仪纲常,束缚致死,以致离骚成绝响,此诚民族之悲也.
追求美,以自己短暂的一生,过一种自己所夙愿以求的生活,无害于人,无害于己,有什么不可以?怎么偏偏这就成了问题?非要迎合那愚蠢的卑贱的丑陋的世俗?*,是自然赋予人的本能,只要无害,便应满足.何必设立起一套套的条条框框,这也不行,那也不管,把一个活生生的人,几近压迫死?事实上,那些伪君子们,那个不是私底下男盗女娼,纵欲狂欢的?不然的话,怎么解释这伪君子卫道士的生生不息?只需自己放火不许别人电灯,如此特权不公,有何道理,是什么主义?
退一步说,屈原李白柳永,文满天下,哪怕是有些怪癖,比如好奇服爱女装,又有什么关系,碍着你正人君子们什么事了?大不了你对他们的为人兼文字不屑一顾就是.可恨的是,你们这些呆货,偏偏没那个才力,到头来还得对他们的文才佩服的五体投地.
何止是这几个伟大文豪,就是你们的君子们,也未必就个个正常的像一板铁块吧.否则,何以刘玄德