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南庑房里阁臣们议事至此，刘平总算带来了皇帝的宣召，宣召内阁诸位阁臣立刻至御前觐见。阁老们三三两两对视一眼，都猜测皇帝应该是找好了理由可以帮郑皇贵妃脱身事外。不过皇帝找的理由到底能不能达到他想要的效果，大家还是要先去了才能知晓。
不多时，六位阁臣再次回到西暖阁外求见，陈矩奉口谕将他们迎了进去。一进门，诸位阁臣便闻到一股药味，略一扫视，果然发现御塌旁的桌子上放着一个银边瓷碗，碗中还有残留的药渍。
众辅臣在王家屏的带领下先向皇帝问了安，说了一些祈福和安慰的话，皇帝倒也没什么意外的反应，只平平澹澹地表示了一下“众爱卿好意朕已尽知”，便将话题转到了事件本身。
高务实注意到，朱翊钧此刻面色的确稍显苍白，不过精神状况看起来倒也并未太差，甚至其目光看起来还时不时显得有些凌厉——这却不知为何。
“劳诸位爱卿为朕担忧，不过现在已经没事了，诸位爱卿可以放心。”朱翊钧环顾阁臣们一眼，平静地道：“今日之事，事出意外，这一点是方才太医们会诊协商过后的结论，朕不希望外廷将来仍对此事有其他揣度，更不希望民间对此出现什么流言蜚语。”
咦？
高务实有些意外，心说难道皇帝就打算这样强行将此事压下去？要是这样的话，恐怕事情最后的发展未必能让您如意啊。
要知道像这样的事，说服阁臣倒也还算容易，但科道官们可就远不如阁臣好说话了，您虽然贵为皇帝，但如果不拿出一个令人信服的理由来，这些言官岂能轻易就范？
嘿，人家可是奉着太祖皇帝旨意，就靠抬杠吃饭的呢。强压言官不让开口？这样的狠活儿，那可是连您的皇爷爷世宗嘉靖帝都翻过车呢！
这个道理显然不只是高务实懂，在场诸位阁老哪个不懂？
果然，首辅王家屏立刻表示反对，道：“自古及今，流言蜚语皆是朝廷大敌，皇上对此慎重，臣以为自无不妥。然则历代治谣之法无外乎数种，其中最是无用甚至有害的，便是防民之口甚于防川；最善者，则莫过于‘听歌谣于路’。臣愿陛下慎之、思之、勉之。”
其实王家屏这话有点刻意拔高，不过这却是文官们习惯性的做法。不只是文官们已经习惯，事实上连皇帝们也都习惯了，不知道这算不算是某种成功的pua。
之所以说王家屏这番话实在刻意拔高，原因是他在这里偷换概念，将皇帝口中的“流言蜚语”实际上等同于“谶纬”、“童谣”去了。
要知道，一旦等同于“谶纬”、“童谣”，那可就是大事件了。当然，他这个概念偷换确实也很隐蔽，尤其是在大明这样的“封建王朝”时代。
谣言这个词，起初的意思是指民间流行的歌谣或谚语，即民歌或民谚。随着社会的发展，这一含义逐渐衍生为指无根据的传闻或凭空捏造的话。在古代，传播谣言的方式大致就是两种：谶纬和童谣。
因此，王家屏这话虽然是拔高，但关联性和指向性确实没错，皇帝也很难想到去否决这种关联性和指向性。
谶纬是占卜家预示吉凶用的一种用语，“谶”指秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，“纬”是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书。
古代科技不发达，人们对很多事物充满了好奇，但苦于找不到事物出现的动力、机制，因此常把解谜托付于从事占卜的巫师身上。无论是天气，还是国家大事，很多都会依靠占卜来决定。当然，大多数占卜的结果到最后都被验证为错误的，因此这些占卜结果也就是谣言了。
童谣则是一种相对更容易受控制的传播方式，某些别有用心的人为达到自己的目的的形式，教会小孩子广泛传唱，从而蛊惑人心。
除了《三国演义》里李儒搞的那个“东头一个汉，西头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难。”之外，明朝人更加熟悉的例子，则是一起发生于元朝末年的奇事。
说是元朝末年，社会动荡，各路农民军纷纷起义造事，朱元章也参与其中。元顺帝至正十五年，大都街头突然传起了一首童谣：“一阵黄风一阵沙，千里万里无人家；回头雪消不堪看，三眼和尚弄瞎马。”
三眼和尚指的便是曾经当过和尚的朱元章，马则代指蒙古人，因为蒙古人常称自己为马上民族，“弄瞎马”指蒙古人快完了。话说这里，造谣者意欲何在便也显而易见了。
从以上谣言传播的两种方式不难看出，巫师和农民军可谓是古代谣言传播的两大主力人群，而除了这二者以外，还有民间百姓和皇帝——或者说当权者。
这里头的道理其实很简单，自董仲舒后，中国古人深信“天人感应”说，由于不了解自然规律，每当有自然灾害来临时，他们有些甚至会将其归咎为上天对自己的惩罚，而从中孕育而出的谣言也就不胫而走。
比如元朝至正十四年，南方地区下起了罕见的大雨，这场大雨竟然持续了80多天，造成了巨大的洪涝和饥荒。此时突然有谣言说潜藏在地底下的龙趁着这场大雨纷纷钻了出来，而且数目极多，它们是老天爷派来收拾地面上的人的。
就这么一条谣言，竟然使当时很多博学多才、阅历丰富的人也对此深信不疑。
朱翊钧本人也经历过一次着名的谣言，不过这话多少有点不准确，因为这则谣