打发了三光，于无谓和九迎风才开始正式在翠玉的神国当中探索起来。
说实话，这里着实称不上是一个真正的神国，倒更像是一处尚未竣工的大型工地，看上去乱糟糟的。
翠玉仙子死后，神国失去了控制者，只能靠预先设定的法阵运转，这是于无谓等人早有预料的。
但他们没有想到的是，这神国当中，竟然真的连个活物都没有，也就是说，翠玉仙子几乎可以说是独居在自己神国当中，身边只有一些没有神智的鬼魂为伴。
不过在查验了几株翠玉草之后，于无谓又推翻了自己的这一推测，因为这些翠玉草其实也是存在元灵的，只是不知道因为什么原因，这些元灵都崩溃了而已。
假如其元灵未曾崩溃的话，应该是具备交流能力的。
九迎风也发现了这一情况，不过他对神魂方面的了解，尚还不如于无谓，因此也提不出什么有价值的见地。
倒是于无谓自己，对此有所猜测，他道：“翠玉仙子或许在这些翠玉草上，留下了一点属于自己的灵性种子，如此一来，祂才好通过无处不在的翠玉草，建立起一张监视整个滦阳城的巨网。
只是苦了祂这些子孙后裔，因为翠玉仙子灵性相对他们来说太过强大，翠玉仙子一死，他们也就跟着崩溃了。”
不管于无谓的猜测正确与否，眼下的情形对九迎风和于无谓而言，皆是有百利而无一害。
既然此间无人，那他们也就不用顾忌什么，直接对神国进行了扫荡。
不过话又说回来，翠玉仙子还真是穷的有够可以。在这处神国当中，于无谓和九迎风获得的最有价值的东西是翠玉仙子蜕下的躯壳，其次就是那些生长在山坡上的翠玉草。
再然后，则是一部道书，名字叫做《春华道经》。不过这部道书对于无谓和九迎风而言，价值就不怎么样了。因为这是一本关于神道修行的道书，而且最高也只能修炼到地神境界。
所谓地神，按照《春华道经》的说法，大致就相当于玄门的步虚境界。春华道经将神道修行分作四步。
最下层称作“鬼神”，大约对应修士的通神境界，通明、罗生、赵武明三人就在这个层次。这个境界的神明，尚未凝练出独属于自己的神体，需要寄生于泥像木偶之中。若是生人修行的话，也可以自家肉身作为寄托。
第二层称作“人神”。人神大约对应修士的通神境界，但是展现出的能力，则比玄门还丹还要强一些。
在人神阶段，神祗已经凝练出独属于自身的法体，或者说神体，于是便可摆脱肉身或神像的束缚，以阴神之躯，周游人间。而且这具法体，不仅具有玄门还丹修士阴神的种种优点，还没玄门阴神所受的限制，既不怕风灾火劫，也无需寄托之物。
另外一个远超玄门还丹修士之处，便在于“人神”已经可以构筑自己的神国，这片神国，其实就有点玄门修士所谓“步虚法域”的意思，只要置身于神国之中，就可以获得远超寻常还丹修士的力量。
不过有得便有失，人神阶段的神祗，继续向前，跨入“地神”阶段的难度，也要远超玄门还丹修士进阶步虚境界。
而且地神境界的神祗相对于步虚境界的修士，不仅没有优势可言，反而多出一个缺点，那就是他们的“神国”轻易不可变动，步虚修士的“步虚法域”，却能够随心所欲，收放自如。
至于更高一阶的“天神”境界，《春华道经》上没有详细阐述修炼之法，只是说神祗到达这一境界，便可飞升天外，籍入天庭名册。
《春华道经》是于无谓发现的，但于无谓用法玉重新抄录一份之后，则将原典给了九迎风。
因为这部春华道经与寻常的修行典籍不同，并非是用法玉记录的，而是一部真正的书籍。只是这书的“纸张”比较独特，乃是以某种水火不侵的蚕丝织就。
哪怕不提其上记录的修行法门，单就这本书本身而言，价值也颇为不菲。而且一般来说，这种不用法玉记录的典籍，都存在一些隐藏的关窍，只有得到其原本，才有破解的可能。
不过于无谓本身并无转修神道的想法，倒是九迎风，因为是灵巫的关系，和神道接触较多，对神道的认识也更加深刻，这原典给他比于无谓自己留着要更加合适。
于无谓自己的话，有其中的修行法门作为对神道参考，那也足够了。
另外，于无谓他们还找到一些低级的法器阵盘等物，于无谓和九迎风都看不上眼，干脆便宜了通明等人，就连还是长息境界，没法使用法器的花缤，也分到了一把法器长剑。
这法器长剑上附带的法术效果花缤发挥不出来，可但就长剑本身的品质而言，不论是硬度，韧性，还是锋锐程度，都要超过凡俗所谓神兵利器不少了。
何况于无谓还顺手帮花缤调整了这柄长剑的重心位置，让他挥使起来能更趁手一些，这样他也算是战力大增了。
除此之外，神国当中仅有的两种有用东西，就是一些凡间的财物，已经通明等人刺杀于无谓时，穿的那种法袍。
财物数量很不少，于无谓和九迎风没有去数，凭着感觉一人一半，以后在凡间行走的情况可能还不少，这些东西，也是必要之物。
而法袍共有一十八件，于无谓拿出三件给通明、罗生和赵五明，其余的，则自己收起来了。
这种法袍的炼制之法，就记载在春华