新笔趣阁>军事历史>交战>第六十三章 人性之论

装饰,那就说明人性的本质便是不好,所以需要修饰物来掩盖他的污点,让人们以为是好的,实际并不是。

这下所有人都明白林牧为何开场便要引出儒家的经典。

这么一来,等于是拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋,如此反将一军对儒家而言简直是致命一击。

岂不是说,儒家越是竭力主张维护礼乐制度,反而说明人性是恶的。

“孟凡之论,彩!”

刷的一下,满堂喝彩,尤其是刚刚“躺枪”的兵家、墨家等与儒家争论不断的学派无不喝彩,看到儒家在法家这里栽个大跟头,高兴者可是大有人在的啊。

稷下学宫百家争鸣,在座的诸子百家中,儒家一派的人士无不色变,孟夫子要无法反驳,儒家声誉必然遭到重创?不过孟轲号称天下雄辩,鲜有人能对论之,自然不可能这么轻易的输了。

盛名之下断无虚士。

不过孟子就是脾气不好了一点。

啪!

座上的孟夫子忽然大拍几案,面色微怒道:“足下此等犹辨真伪之说,颠倒是非、本末倒置,岂非天下笑谈尔?”

儒家的观点正好与林牧反驳的观点完全相反。儒家的观点是正因为是君子,所以有文采,所以才会讲仁义礼仪,难道小人会跟你讲这些吗?

显然不会啊!

在法家眼里是矛盾的,但在儒家这里恰恰相反。

一时之间,儒法之间的辩论,争锋相对。

双方之间,到了公说公有理,婆说婆有理的地步。

谁是谁非,仍旧没有结果,胜负未分,辩论争鸣定然还要继续下去。

孟子不可能大骂一句就能服众的,还得出言反驳林牧更要让自己的主张站得住脚。所以说现在的孟子已然被“逼上梁山”,必须应战!

这场辩论归根结底便是人性的善恶问题,这是一切的基础。

善,则有德,有了德便可行以礼乐教化,如此儒家的主张才能于天下站得住脚,才能化解这次危机。

末了。

学宫争鸣堂,惟闻孟子悠然而道:“足下言论老夫亦是不敢苟同。人性之向善也,犹水之就下也,可以为善,乃所谓善矣!是以水往低处流,人往高处走,固人性本质向善也。然则,流水亦可向上,何也?乃人为筑堤而阻其水下流也,故水亦可向上。同理之,人性趋之使向恶,便是恶!”

孟子的意思便是人性是可以向善的,但若是有人逼着他作恶,他也会去作恶,就像水本来是向下流的,这是常识问题,而倘若建造堤坝堵水,水也会向上。

所以说,要用仁义礼乐教化人们行德行善,而非作恶,所以需要以德治国。

“人性向善,孟夫子言,彩!”

孟子反驳之言一出,辩论大堂之上顿时响起喝彩声,尤其是儒家学派的弟子,这帮吃瓜群众兴奋使然,大有一种反败为胜的感觉。

孟子表面不为所动,心中却不由为扳回一局而微喜,为了不给林牧反驳的余地,于是又道:“人之何以向善?”

人性为什么会向善?一道道目光投向座上的孟轲。

“敢请孟夫子指教!”坐在争鸣台上的林牧行一礼,微微一躬,虚心而道,却也显得不卑不亢,镇静自若。

惟闻孟子悠悠然的说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故求则得之,舍则失之。全矣!”

仁义礼智便是同情心、羞耻心、恭敬心、是非心,人人都有,这都不是外在因素强加给我的,而是我本身就固有的,弗思耳矣(只不过没有去想所以没察觉到罢了),所以探求便可得,舍弃便失去。

显然,孟子的四端之论,其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心,所以人性向善,所以周礼可行,行周礼则天下安定,百姓安居乐业,天下无战事;也正因为弃周礼而致使当今天下大乱,动荡不安而祸无休止。

此言一出,又是一阵满堂喝彩,尤其是儒家学派的弟子,无不兴奋之至。

这下你孟凡该无言以对了吧?莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒谬之论?

但这才刚刚开始!

……

争鸣大堂之上的儒家子弟无不以胜利者的目光看向林牧,而看向孟子的目光则莫不是火热而崇拜之至,不愧是的儒家当代大师孟夫子啊,这都能扳回来。

孟夫子的反击直接将儒法之争推向了新的高峰。诸子百家皆以好奇的目光看向争鸣台座上一语不发的林牧,不知道他接下来是无言以对还是再出奇言对孟轲予以回击?坐在法家代表处的剧辛也为林牧捏了把汗,能不能为法家往回颜面,剧辛也是感觉悬的很。

这孟夫子被誉为“大才雄辩,天下无对”,只言片语间便是出口成章,果然是盛名之下无虚士啊,虽然对孟轲动不动就“喷人”这点很是不爽,但他的才华是毋庸置疑的。

林牧沉默了许久都没有回应,终于,在所有人的注视下,他再面向学宫之长座位上的孟子行一礼回敬,便不卑不亢的如是说道:“孟夫子文采斐然,孟凡钦佩之至,夫子四端之说,孟凡深以为然!”

听到这句话的剧辛终是一声叹息,摇头苦笑,而就在所有人都以为他要认输而黯然走下争鸣台时,林牧却忽然


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