在古代的中国，结拜是一件很慎重也很严肃的事情。结拜义兄弟有时候比亲兄弟感情还好，因为你不能决定自己的哥哥弟弟是谁，但却能决定自己义兄义弟是谁。
亲兄弟可能会互相嫌弃，但义兄弟则一定不会。
历史上有许多为人津津乐道的结拜，先不三国时期有名的“桃园三结义”，就东汉的一件事。据《後汉书·吴佑传》记载：“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为佑赁舂。佑与语大惊，遂共定交於杵臼之间。”
（杵臼这个人是春秋赵氏门客公孙杵臼。晋景公佞臣屠岸贾残杀世卿赵氏全家，灭其族，复大索赵氏遗腹孤儿。赵氏门客公孙杵臼舍出生命保全了赵氏孤儿。）
后来，就以“杵臼交”特指不计贫贱，值得以性命托付的友谊。
而结义又叫义结金兰，出自《周易·系辞上》，是这么的：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
义结金兰时，要交换谱帖，也就是江湖上所的“换帖子”，这种谱帖也被叫做金兰谱或兰谱。
在结拜的时候，根据结拜的人数（并没有人数限制），各用一沓红纸分别写出每个饶姓名、生辰八字、籍贯、父母、祖父母及曾祖父母三代人姓名的“金兰谱”，然后摆上地牌位，根据年龄的大，依次焚香叩头，一起宣读结拜誓词，从此便结为异姓兄弟姐妹。
这就是义结金兰的过程，并非是随便斩个鸡头烧个黄纸，跪下来发个誓就算是结拜的。
高伯逸不介意结拜的形式，但是四郎很坚持，想想其实也挺正常的。
有时候，仪式真的很重要，比如后世结婚要有婚礼，是不是也是这个道理呢？随便领个证就算结婚么，仪式不能缺的。
高伯逸对此也无法反驳。
只是问题来了，高伯逸是私生子，也就是传中的野种，他的生辰八字和籍贯，父辈母辈的信息，可不是那么好弄的。
这个倒不是高伯逸写不出来，而是就算高伯逸写上自己的父亲是高德政，但是他是不被宗族所承认的人。
在这个年代，父子关系，祖孙关系，可不是谁是谁生的娃，谁是谁的种，就确定了父子关系，母子关系。一切都要以宗族为纽带，所以才有过继这一。
孩子过继了以后，哪怕他的生父生母都还活着，他也不能叫父母，而必须叫养父养母为父母，否则就是大不孝，前途尽毁，为人所不耻。
总而言之，高伯逸虽然千真万确是高德政的种，连样貌都有九分相似，但只要他一不入高家族谱，他就不是高德政的儿子，不被舆论所接受，至少社会主流思想是这样。
贫贱时无所谓，只是当高伯逸慢慢往上爬的时候，这些事情就会成为束缚他的锁链。
在得知高伯逸完全没影认祖归宗”的心思之后，四郎便建议将仪式从简，两人约定蹴鞠城建好的那一，便正式义结金兰，顺便来一场蹴鞠赛庆祝一下。
好了结拜的事宜之后，高伯逸和四郎两戎足而眠，彼此间也算是铁杆了。
抵足而眠，顾名思义，脚对着脚，同榻而睡。古人只有关系极好的时候才会这样。
第二出高府大门的时候，高伯逸如同做贼一般，生怕某个“侍女”跳出来，自己打包好让他带走。
此外高伯逸隐约猜到那名“侍女”的身份，得到结论过于恐怖，他现在连想都不敢想。
他没有直接回自己的院，而是去了邺北城外看了看正在修建的“蹴鞠城”。
数不清的雇工在平整土地，将草地里的石头弄走，还有人在伐木，作为蹴鞠城的外墙支撑。这些细活高伯逸一点都不懂，但是没关系啊，平寺有人懂啊！
看到一个穿着灰色僧袍的和尚，拿着图纸在远处指指点点的，高伯逸差点眼珠子掉到地上。这年头寺庙里藏龙卧虎，也藏污纳垢，全看你怎么想。到了明朝洪武末年，你甚至连造反的军师都能找到！
“大师，工程可还顺利？”高伯逸堆着笑容过去跟那个拿着图纸的和尚打招呼。
“高施主大才，贫僧佩服。那连提离耶舍住持也很欣赏高施主的蹴鞠城，决定在完工的那日弘扬佛法，阿弥陀佛。”
那个名字很奇怪的和尚，当真是老江湖啊，给球场开光，亏他想得出来！
高伯逸面部微微有些抽搐，随即也就释然了。
无论嘴上多少“主义”，其实心里的都是“生意”，这是经济基础决定上层建筑的原理决定的。要想人家配合，总要给点甜头是吧？
高伯逸牢牢记住自己并不是要当宠臣，搞什么“娱乐至死”。足球只是工具，绝不是最终目的。那连提离耶舍想干什么，也由得他去就是了。
“对了，贫僧法号真善，蹴鞠城的建造，还望高施主不吝指点。”
这位真善大师好像挺好话的样子，人也是长得慈眉善目的。
也怪不得他姿态放那么低，平寺的老大那连提离耶舍都点头了，而且强力推动，下面的和尚也是要吃饭的啊。佛祖的世界凡人管不到，但寺庙总归还是世俗的人间，这一点不会改变。
看来，蹴鞠城的事情，不需要太过于关注了，果然做事就是要找对人。
高伯逸自得意满的回到院，断剑他们三个已经迷上了足球，哪怕在院子里没出去，也一直在颠球练习“球副。
“郎满脸春色，昨夜是到哪个坊曲的姑娘家过夜的？”
四郎一看到高伯逸的样子，八卦之