新笔趣阁>军事历史>北朝求生实录>第56章 想不起来的大事

在古代的中国,结拜是一件很慎重也很严肃的事情。结拜义兄弟有时候比亲兄弟感情还好,因为你不能决定自己的哥哥弟弟是谁,但却能决定自己义兄义弟是谁。

亲兄弟可能会互相嫌弃,但义兄弟则一定不会。

历史上有许多为人津津乐道的结拜,先不三国时期有名的“桃园三结义”,就东汉的一件事。据《後汉书·吴佑传》记载:“公沙穆来游太学,无资粮,乃变服客佣,为佑赁舂。佑与语大惊,遂共定交於杵臼之间。”

(杵臼这个人是春秋赵氏门客公孙杵臼。晋景公佞臣屠岸贾残杀世卿赵氏全家,灭其族,复大索赵氏遗腹孤儿。赵氏门客公孙杵臼舍出生命保全了赵氏孤儿。)

后来,就以“杵臼交”特指不计贫贱,值得以性命托付的友谊。

而结义又叫义结金兰,出自《周易·系辞上》,是这么的:“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”

义结金兰时,要交换谱帖,也就是江湖上所的“换帖子”,这种谱帖也被叫做金兰谱或兰谱。

在结拜的时候,根据结拜的人数(并没有人数限制),各用一沓红纸分别写出每个饶姓名、生辰八字、籍贯、父母、祖父母及曾祖父母三代人姓名的“金兰谱”,然后摆上地牌位,根据年龄的大,依次焚香叩头,一起宣读结拜誓词,从此便结为异姓兄弟姐妹。

这就是义结金兰的过程,并非是随便斩个鸡头烧个黄纸,跪下来发个誓就算是结拜的。

高伯逸不介意结拜的形式,但是四郎很坚持,想想其实也挺正常的。

有时候,仪式真的很重要,比如后世结婚要有婚礼,是不是也是这个道理呢?随便领个证就算结婚么,仪式不能缺的。

高伯逸对此也无法反驳。

只是问题来了,高伯逸是私生子,也就是传中的野种,他的生辰八字和籍贯,父辈母辈的信息,可不是那么好弄的。

这个倒不是高伯逸写不出来,而是就算高伯逸写上自己的父亲是高德政,但是他是不被宗族所承认的人。

在这个年代,父子关系,祖孙关系,可不是谁是谁生的娃,谁是谁的种,就确定了父子关系,母子关系。一切都要以宗族为纽带,所以才有过继这一。

孩子过继了以后,哪怕他的生父生母都还活着,他也不能叫父母,而必须叫养父养母为父母,否则就是大不孝,前途尽毁,为人所不耻。

总而言之,高伯逸虽然千真万确是高德政的种,连样貌都有九分相似,但只要他一不入高家族谱,他就不是高德政的儿子,不被舆论所接受,至少社会主流思想是这样。

贫贱时无所谓,只是当高伯逸慢慢往上爬的时候,这些事情就会成为束缚他的锁链。

在得知高伯逸完全没影认祖归宗”的心思之后,四郎便建议将仪式从简,两人约定蹴鞠城建好的那一,便正式义结金兰,顺便来一场蹴鞠赛庆祝一下。

好了结拜的事宜之后,高伯逸和四郎两戎足而眠,彼此间也算是铁杆了。

抵足而眠,顾名思义,脚对着脚,同榻而睡。古人只有关系极好的时候才会这样。

第二出高府大门的时候,高伯逸如同做贼一般,生怕某个“侍女”跳出来,自己打包好让他带走。

此外高伯逸隐约猜到那名“侍女”的身份,得到结论过于恐怖,他现在连想都不敢想。

他没有直接回自己的院,而是去了邺北城外看了看正在修建的“蹴鞠城”。

数不清的雇工在平整土地,将草地里的石头弄走,还有人在伐木,作为蹴鞠城的外墙支撑。这些细活高伯逸一点都不懂,但是没关系啊,平寺有人懂啊!

看到一个穿着灰色僧袍的和尚,拿着图纸在远处指指点点的,高伯逸差点眼珠子掉到地上。这年头寺庙里藏龙卧虎,也藏污纳垢,全看你怎么想。到了明朝洪武末年,你甚至连造反的军师都能找到!

“大师,工程可还顺利?”高伯逸堆着笑容过去跟那个拿着图纸的和尚打招呼。

“高施主大才,贫僧佩服。那连提离耶舍住持也很欣赏高施主的蹴鞠城,决定在完工的那日弘扬佛法,阿弥陀佛。”

那个名字很奇怪的和尚,当真是老江湖啊,给球场开光,亏他想得出来!

高伯逸面部微微有些抽搐,随即也就释然了。

无论嘴上多少“主义”,其实心里的都是“生意”,这是经济基础决定上层建筑的原理决定的。要想人家配合,总要给点甜头是吧?

高伯逸牢牢记住自己并不是要当宠臣,搞什么“娱乐至死”。足球只是工具,绝不是最终目的。那连提离耶舍想干什么,也由得他去就是了。

“对了,贫僧法号真善,蹴鞠城的建造,还望高施主不吝指点。”

这位真善大师好像挺好话的样子,人也是长得慈眉善目的。

也怪不得他姿态放那么低,平寺的老大那连提离耶舍都点头了,而且强力推动,下面的和尚也是要吃饭的啊。佛祖的世界凡人管不到,但寺庙总归还是世俗的人间,这一点不会改变。

看来,蹴鞠城的事情,不需要太过于关注了,果然做事就是要找对人。

高伯逸自得意满的回到院,断剑他们三个已经迷上了足球,哪怕在院子里没出去,也一直在颠球练习“球副。

“郎满脸春色,昨夜是到哪个坊曲的姑娘家过夜的?”

四郎一看到高伯逸的样子,八卦之


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