新笔趣阁>仙侠修真>无状仙门>第一百四十四章 强破初禅

邪教疯子即将反扑的消息,陈衍仁还不知道,他目前正在头痛的,是关于禅定的问题。

有释迦摩尼亲自说法的实况,又吩咐天魔们从苦行团那里收集到了现有的佛法典籍,两相论证,陈衍仁终于要开始他的佛道双修之路了。

道门的修行,通常可以分为正一符箓和全真丹道两大类,当然,走丹一脉还有外丹法,在散修中很是吃香,很多人抱着半本丹经,整个破炉子就敢开始求长生,他们相信可以通过发掘古代祖师的洞府,找到仙丹,吃一颗就成仙,陈衍仁觉得他们是痴心妄想。

正一的符箓之道,本质上是构筑心中神庭,以我神和天神,以我心度天心,在构筑神庭的过程中,对世界与道的认知一步步强化,直至自己的小世界完美无缺,飞升成仙。

而全真丹道,也许是因为兼收三教的缘故,则更偏向悟的过程,身体力行,性命双修,孕出性光,这性光之中诞生出的,就是自己的小世界,也即是金丹,当金丹完美无缺的时候,也即是火里种金莲,又是成就阳神的天仙大道,从此我命由我不由天。

至于还珠子的非想一脉,则要玄乎的多,陈衍仁还没研究明白,但大体来看,是以幻想出来的世界与现实摩擦,在斗争中求进步,以大毅力大智慧,圆满心中世界,直至成道,立意非常高深。恐怕也只有这样的祖师,才会想着把天门撞开。

而佛门这边,因为历史原因遗漏颇多,陈衍仁靠着自己的东拼西凑,勉强总结出一套。

以三无漏学、八支圣道为基础,四禅八定为依据,四圣谛为最高指导的修行道路。

三无漏即是戒、定、慧,有着次第的关系,持戒能让人心中安稳,由安稳清净之中得禅定,在禅定的至上境界里,自然会产生无上的智慧,这一套理论与道门的全真丹道非常接近,可谓佛本是道,三教同源。

由戒生定,由定生慧,是佛门最根本的核心理念,即便后世又分出了顿法和渐法,但本质都是要让你得智慧,要是你能常驻定境之中,无量智慧加身,那你确实可以像济公一样酒肉穿肠过,因为戒对你没意义了。

话题说远,说回八支圣道,这是对三无漏的补充和细解,正见、正思惟,正语、正业、正命,正精进、正念和正定。其中,正见和正思惟属于慧学,正语、正业和正命属于戒学,正精进、正念与正定属于定学。也就是说:修习八支圣道即是在培育戒、定、慧。

至于四圣谛,则是释迦摩尼开示的四条绝对真理,由定境之中诞生的无上智慧,就是用来理解和实证四圣谛的。

苦、集、灭、道,即是释迦摩尼对一切因缘的阐释,能搞明白这些,最差也是个辟支佛,当然,更高一级,能把这些讲出来普度众生的,那就是真佛陀了。

在这个世界里,佛门持戒的目的同样是为了定境,而定境不仅仅是诞生智慧和神通,同时,也是培育修行者抵抗不可名状的大恐怖的能力。

当然,除了持戒,还有六度波罗蜜和三十七道品,不过陈衍仁没有那么多精力去细细研究,光是理解四禅八定他就已经感到头秃了。

要是真按照佛门渐法的步骤一步步修习,恐怕世界都毁灭了,他还是个假和尚。

因此,实用主义的大祭司决定开挂。

天魔的自在天宫在欲色二界之间,理论上讲,往上再迈一步,就是色界梵身天,算是进了初禅了。

梵身天者,一切所行皆依离一切恶念而起,人于欲界中修习禅定时,忽觉身心凝然,遍身毛孔,气息徐徐出入,入无积聚,出无分散,是为初禅,此时的身体出于定境,而神魂,其实早已入了佛陀心相的初禅诸天之中,经受磨砺和成长。

陈衍仁在艾泽拉斯修行牧师的道路,虽然也要锻炼心智,但并不是通过禅定的方法,让他现在开始跌伽坐,他连最低级的近行定,一时半会都进不去。

不过好在他的目的也不是为了获得佛门神通,真要论san值的坚挺程度,他估计就是菩萨罗汉也没他锁的死,修禅定的目的只是为了绕路前往兜率天,他可以试着以佛门心法为依据,强行从欲界第六天往上挤。

别的和尚修行,是持戒禅定,于定境之中抵达色界和无色界,还不一定能常驻,但陈衍仁反其道而行之,先把自己挤进去,反正外神们又吓不死他,等他在相应的层数适应了,就继续往更深的地方挤,挤过色界22重天,挤进无色界,就算大功告成,可以绕路去见弥勒菩萨啦!

正常的和尚,到了相应的境界,就会诞生相应的神通,一边锻炼心智抵抗力,一边在定境之中萌生智慧心光,当然,智慧要转化成战斗力,还需要实证这一步,实证能证得,才算是得了相应的果位,有了种种不可思议的法力和神通。

而陈衍仁这样硬挤,最后的结果就是只有境界,却没有神通,他也不打算实证,非想一脉还没整明白呢,天遁剑法也还没啃完,哪有空搞别的,再说,修蜀山剑侠传多有意思啊,顶多以后帮助三法复现蜀山中的佛宝,自己这点佛学修为就算是没白瞎了。

一切准备就绪,陈衍仁回到第六天之中,凝神静气,猛地窜向天空。

淡薄无色的天顶仿佛有一层无形的阻力,那不是色界在抗拒自己,而是自己的修为不配进入,自身所产生的堕力。

“加把劲!”陈衍仁心底大喊。

萨拉塔斯调动天魔权限,整


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