听老鬼讲完这些之后，我联想到一副熟悉的场景：每次逢年过节的是时候，看到大街上那种舞狮子、舞龙的活动，会不会也是因此受到的影响？起初，我都不明白这种活动的意义，可是听老鬼这么一说，就似乎受到了某种启发。
于是，我对老鬼说：“嗯，你将的不错。至少把中国关于龙文化的由来，切合实际地讲了出来。”
老鬼听到我对他做出了肯定，就自鸣得意地说：“那是，要将就讲点切合实际的。”
说完，老鬼就向老鬼瞥了一眼。
丽莎一听我对老鬼的评价，和老鬼看她的眼神就不愿意了。说：“什么叫‘切合实际’？难道我讲的就不切合实际吗？”
老鬼看她又要跟自己杠上了，就连忙转移话题，他对我说：“东家，别光听我们讲啊，你也讲讲呗。”
既然老鬼这么提了，我也不好推辞，就转脸看向多多。巧的是，多多此时也在看着我，我们对这个话题并不陌生。因为，在不久前，哦不，应该说十多年前，我们就探讨过这个话题，并且意见异常地统一。
不过，我们感兴趣的并非龙本身，而是对它的后代。因为龙是怎么来的，这个已经根本无法考证。可是，它的后代，却是个非常有趣︽∧，○.≮x.n＋et的话题。
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物。为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。
我和多多两个人相视而笑，都想要让对方去讲。可是，都没有开口。老鬼一看我们的神态，就知道意思了，就说：“哎。你们俩就代表一个意见了，谁来讲都行！”
多多听到老鬼的话，就赞同地点了点头，对我说：“那你来讲吧，你是学历史的，讲起来应该比我更专业一点。”
既然多多这么说了。我也没有必要再做推辞，就说：“可能要让你们失望了，我要讲的并不是龙本身，而是它的后代。你们愿意不愿意听？”
老鬼听我这么说，就略有失望地说：“靠，你是不会讲还是不想讲？”
“不会！”我说。
“那行吧，那就‘龙的儿子’吧！”老鬼勉为其难地接受了我的话题，说：“有胜于无，说说吧。以前我也听过。可是还真数不全，今天就当是上一课了。”
听到老鬼这么说，在一旁的钱成和丽莎也同意地点了点头。我一看大家都有听的yù_wàng，也一下来了想要讲解的冲动。就对大伙儿说：“好，那我就给你们侃上一道儿！”
我故意清了清嗓子说：“俗话说：龙生九子，各有所好。所谓‘龙生九子’，并非龙恰好生九子，这只是一种说法而已。只是在中国传统文化中。以‘九’来表示极多，有至高无上地位。九是个虚数。又是贵数，所以用来描述龙子。之所以说‘龙生九子’，只是挑比较典型的来说。龙的儿子都不成龙，各有不同。
‘龙生九子’这个说法也是由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有统一固定的说法。直到明朝，才出现了各种说法。史料记载的如李东阳《怀麓堂集》、杨慎《升庵集》等等等等。
九个儿子分别为：
老大囚牛，是龙生九子之一。传说，龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音。平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐。因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为‘龙头胡琴’。…
这富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，还出现在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴上。以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。
老二睚眦（yazi），龙身豺首、性格刚烈、好勇擅斗、嗜杀好斗。总是嘴衔宝剑、怒目而视，常见的刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。
俗语说：‘一饭之德必偿，睚眦之怨必报。’睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。
睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。因为帝王们都相信，睚眦能克煞一切邪恶，保护自身的安危。
老三嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。但是嘲风本身却是灾难的集合体。地震，海啸，天炎都是嘲风的力量。
传说嘲风为盘古的心，常用其形状在殿角上作为房顶角上的嘲风装饰。建筑上，嘲风的安置使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化。从而达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
老四蒲牢，龙生九子之一。受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。
传说中的龙生九子的老四，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
老五狻猊（suan’ni），形如狮，喜烟好坐。所以，形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽，亦是威武百兽率从之意。
老六赑屃（bi xi），又名龟趺、霸下、填下。貌似龟而好负重，有齿，力大可驮负三山五岳。其背