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对于天魔舞,史元顺帝【怠于政事,荒于游宴】,尤其喜欢让十六宫女戴上象牙佛冠、全身披上缨络、穿着大红销金长短裙等衣饰,打扮成“佛菩萨相”随着奏乐跳起【十六天魔舞】。这种舞蹈只有内宫及臣属之中受“秘密戒者”才能参与观赏,上行下效,【十六天魔舞】开始流行于民间,例如在“浙西”、“浙东”地区亦可看到,甚至传及西北的边陲。

当时的【宣政院使】西僧哈麻为了讨元顺帝欢喜,引进西番僧以秘密法双身修法媚帝,为此哈麻之妹婿集贤学士秃鲁贴水儿得宠于帝,而朝廷却成了君臣**百出之所,君臣男女整天沉溺于斯,元顺帝长期不理政事。

为了修习这种喇嘛秘密双身修法,元顺帝自己犹闲不够,还要与众人同乐。元顺帝时常与母舅老的沙及兄弟巴郎太子等十人男女裸居一室,君臣共盖一被。为此而【广取女妇,唯yin乐是戏。】

当元顺帝与众人“行大喜乐”的时候,头戴上嵌有金佛字的帽、手持念珠,同时有上百名穿上缨络等“菩萨”装的美女吹奏着乐器、唱着金字经、跳着雁儿舞及十六天魔舞,何等逍遥。元顺帝还【令诸嫔妃百余人,皆受大喜乐“佛”戒】,使王室成为名符其实的【春宫】。《元史•;哈麻传》里如是记云:

【又选采女为十六天魔舞。八郎哥,帝诸弟,与其所谓倚纳者,皆在帝前,相与男女luo处,号hu室曰皆即无,华言事事无碍也。君臣宣yin,而群僧出入禁中,无所禁心,丑声移行,著闻于外,虽市井之人,亦恶闻之。】

而在浓郁的藏密喇嘛教大喜乐的氛围熏陶下成长起来的顺帝太子,当然也迷恋藏密喇嘛的双身修法。更令人啼笑皆非的是,元顺帝居然担心其子不晓秘密法,对他说“秘密可以益寿”,并令秃鲁贴木儿教之。未几,太子亦悦此道。寝假而传遍内廷,而传之宫外,蔚为时尚。真是朝野内外、廷内宫外无不充斥着这股邪气淫风。

十六天魔舞本身来源于西域流行的“菩萨”拒绝“天魔”色相引诱的传说,其前奏曲则是欢喜佛和秘密法,而演出又是在秘密的环境里进行的,据史籍记,“未受戒者,不得而预”——所谓“受戒”,即受密宗的秘密法和大喜乐法之戒——自然不可能留下太多的现场记。顺帝修习的演揲儿法、秘密法、双修法等,都是房中术。他还令诸嫔妃百余人皆受大喜乐佛戒。凡此种种,都使得这种乐舞被蒙上了浓厚的神秘色彩,难免使人想入非非,认为这种乐舞一味荒淫。其实元顺帝如此行事,不单单是因为他迷恋女色,还在于他是“秘密法”的热心信奉者,相信这种秘密佛法可以使他延年益寿。

元顺帝享国三十多年,几乎没有什么建树,史籍中记录最多的,除了权力之争和朝政**之外,便是他沉溺于十六天魔舞这类负面记。他对十六天魔舞如此沉醉,以至于后人总是将这一乐舞节目与元的亡国紧紧联系起来,视为亡国之音,一如陈后主之于《玉树后庭花》、唐玄宗之于《霓裳羽衣舞》,所谓“海内苍生困乱离,宫中舞女斗腰肢”。

具体到十六天魔舞,是由西番僧所献,具有佛教密宗色彩的女子队舞。天魔舞服饰道具极为华美,表演时由十六名宫女扮成菩萨的模样。她们的头发梳成多条发辫,戴象牙佛冠,身披璎珞,穿着大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜等,充满佛教气息而又绮艳无比。领舞者手执铃杵奏乐,其他人则手执加巴剌般之器(盛水器具,也有人说是头盖骨)。又有宫女十一人执龙笛、头管、小鼓、筝、琵琶、笙、胡琴、响板等,组成伴奏乐队。舞蹈时八人一组,分作两行,技巧比较复杂,同时歌唱《金字经》《雁儿》等河西天魔供奉曲。舞蹈进入**,其动作急转盘旋,有凌空欲飞之妙。

元顺帝酷嗜天魔舞女到了如痴如狂的程度,深陷“十六天魔”的重围,不能自拔。他在厚门上建高阁,环以飞桥舞台,常在上面举行天魔歌舞,大都的居民听到台上传来乐舞之声,如同来自霄汉。为避开大臣耳目,他于至正十九年建清宁殿,专门挖了地道去会天魔舞女,地道里面装饰得靡丽异常,以昼作夜。天魔舞女中的三圣奴、妙乐奴和文殊奴三人舞技最高,最得宠,得到的赏赐也最多。顺帝把官仓里的粮食都赐给了这些女宠,百官的俸禄发不出来,就发些茶、纸、杂物之类代替。

天魔舞传自河西(西夏)一带,明初朱有/所写《元宫词》有句:“背番莲掌舞天魔,二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲,把来宫苑席前歌。”榆林窟西夏壁画中有表现所谓“河西赞佛曲”的,舞者和乐队三四人,在狭小的有栏杆的密室里舞蹈,两名舞女上身半裸,斜披绸带,下着短裙长裤,戴冠,颈部、手臂有璎珞、臂钏、手镯等装饰品。二人各持长长的飘带,赤足相对而舞。这大概就是天魔舞的前身。这种乐舞很可能在忽必烈甚至成吉思汗时期即已风行朝野。元世祖忽必烈至元十八年,曾下令“今后不拣甚么人,十六天魔休唱者,杂剧里休做者,休吹弹者,四大天王休妆扮者,骷髅头休穿戴者。如有违犯,要罪过者,仰钦此”。

到元顺帝时,由于皇帝及其宠臣倚纳们的喜爱,十六天魔舞不但死灰复燃,且有愈演愈烈之势。许多大臣不但不予劝


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