易之郑重其事地点了点头，“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。鲁记者觉得呢？激进和保守的路都是有人走出来的，新的路也不是不可能走出来。”
走的人多了，也便成了路？鲁一苹将易之说的这句话在嘴里咀嚼了半晌，半晌，才深深呼出一口气，“说得太好了。走的人多了，也便成了路。只是，您恐怕是这条路上的先驱吧？须知地上原本是荒野，您恐怕需要面对很多困难。荆棘、巨石、河流、野兽……”
“然而总有人要去走这条路的。”易之斩钉截铁地说，“总要有人去承担的。”比起那些一无所知，在探索的路上跌跌撞撞，化为累累白骨为后人铺起道路的先驱者，他至少拥有另一个世界前人的经验，不会走上弯路。而那些纷杂的言语，事实上并不能让他如何，那么为什么他要逃避属于自己的责任呢？总有人埋怨自己为什么无法成为一个伟人，他们却从来不知道，所谓的伟人，在获得无上的光辉之前，先要承担无数的责任。
鲁一苹的眼睛中浮现了清晰的敬意。这里不是那个道德败坏的世界，如易之这样的文人们，从来言出必行，他们所说的话，都是发自内心的。而这样崇高的行为和言语，从来就是人们所崇敬的。
“我们言归正传吧。您所说的路，究竟是怎样一条路呢？”用了些时间收敛起自己的情绪，鲁一苹挺了挺背脊，似乎要做出更加恭敬的样子，问。
只有易之知道，就在刚才，他说出那些崇高的话语的时候，他真正下定了决心，要把自己说的话变成现实。他渴望为这个而陌生而熟悉的华夏做一些事，他渴望成为如那些文人一样崇高的人，他渴望在这个世界留下自己的痕迹。
“我所说的第三条路，应该说是集合了激进派和保守派主张的优点，从而糅合出来的中立立场的派别。用相对简练的语言概括的话，可以说这是‘华夏特色发展道路’。”灵感来自于中特理论，在那个时代的人，哪个不会说两句？
“‘华夏特色发展道路’？”听起来有些意思，鲁一苹记下这个词，在这个词下面划了两横标注重点。
“这么说吧，所谓的华夏特色发展道路，就是一方面必须维持优秀的华夏传统文化，保持整个大中华文化的完整，保留我国本身的特色。但是同时，应该对外来文化包括激进派所主张的那些东西，取其精华去其糟粕，即所谓的‘拿来主义’，只要有好的，优秀的东西，我们就要学会吸取，而并非是抱着天朝上国的骄傲而不愿意学习。”说这些话的时候，易之越发感慨于原世界历史上那些人的才学惊艳。他所引用的这些词句和理论，都是最精准，最一针见血的东西。每一个点都能扩展为一大篇策略，无论是在文化上还是治国上。
鲁一苹记述都快记述不过来了，易之所说的这一段话中亮点太多，很多闻所未闻的理论就在他上下嘴唇一碰的时候出现了。他已经可以想象当自己把这篇采访稿发出之后，会在整个华夏甚至是国际上引起多大的风潮。而不过二十余岁居然就能说出这么多令人惊讶的理论的易之，果然是智慧天授吗？太让人惊讶了。
“我们必须考虑到，虽然当前有很多西方国家通过各种制度的改革走上了强盛的道路，然而西方国家的国情和我国是完全不同的。中华有着中华独特的文化，比如数千年的大一统思想，比如儒家传统的各种观念，比如对宗族和人情的重视。这些情况都决定了在华夏这个国度，生搬硬套西方的那一套是不行的。这必然会造成水土不服。”
“或许有人会说，只要将制度实施下去，即使有水土不服，也会因为制度而渐渐改变，最终走上西方曾经走过的道路。然而我要说，这种看法恐怕有失偏颇。我们必须看到，虽然在表面上约束一个社会发展的力量是制度——政治制度，经济制度，法律制度等等。然而在制度之上，约束社会运行的力量实际上是一个社会的文化。文化决定着每一个人的思维方式，行为处事，原则，还有很多其他的方面。最典型的一个例子就是，属于中华文化圈的我们，绝大部分人，因为中华文化的影响，打从内心是更加重视群体而非个人的。人情往来，宗族，亲友，这都是我们无法摆脱的东西。而这种情况下，想要将西方更加注重个人的一些观念强行灌注在人们的思想中，反倒会引起思维混乱，甚至于社会道德败坏问题。当然，我不否认一切问题的根本都是利益问题，利益在很大程度上推动着社会的进化发展，经济基础决定上层建筑。然而在制度之前，必然是文化。”
“当然也会有人说是否能够用西方文化全盘取代中华文化，这样的话实行西方制度就不会有什么问题了。然而在这件事上我需要说亮点。第一，中华文化扎根在我华夏大地上五千年，用西方文化取代它，需要多久？又会引起多大的波折？第二，如果我们用西方文化取代了中华文化，我们还算是炎黄子孙华夏儿女吗？”
说到这里，易之长舒一口气，“我的想法大概就是这样。”
而鲁一苹，听易之说着这些话，只觉得目眩神迷，易之说的东西实际上他也思考过，然而他只是有一种朦胧的想法和感觉，没有办法形成易之这样系统性的观点，如同隔着一层纸看世界，而如今，易之将那层纸戳破，通过这被戳开的小孔，鲁一苹看见了另外一个