蓝真恒偷笑了下，那个是哪个啊？低着头看着怀里的苏凌幽，她这副样子倒是挺可爱的，有时候自己也分不清楚她真的有35岁吗？
好了！也不想逗她了，伸手摸着苏凌幽的头说道“真是个傻瓜，什么小的大的啊！根本就无法分大小好不，都什么时代了！你当是在古代吗？”。
没有大的，当有小的啊！比如小三！其实小三有时候也挺惨的，做事情总是要偷偷摸摸的。像蓝真恒多牛x啊，做事情总是愿意光明正大的，应该是跟他老爸学的。
小力的垂了下蓝真恒的胸口，撒娇的说道“哎呀！你坏死了！”。
“我哪里坏了！”一副的坏笑表情看着苏凌幽。
“你哪里都坏”。
“也就是我是坏透咯，可是我坏你也喜欢啊。还有呢！你那么好色，我那么风^流，咋俩加在一起就是天生一对了！”。
忍不住笑了出来，真是油嘴滑舌，这种话都能够说的出口，也不怕害臊。
“你不好色啊！真是的，我又不好他人的色，就好你一个人的，你呢！风^流成性，想必一见到美女就起色^心里吧！”。
怎么说的也就真的把人给看扁了，自己虽然非常的好色，也挺爱好美女的。但是绝对不可能一见到美女就起色^心啊！见到美女顶多就是想要骚扰一下，起色^心，那还得看看这个美女是不是自己的菜呢！
“我只见到我感兴趣的美女才会起色^心，还有每个人都好色好不！就连和尚都是好色的！”。
在蓝真恒的世界里，他从来就不相信有‘坐怀不乱的柳下惠’这样的男人。每个男人都要自己好色的一面，就连和尚也一样。嘴巴上说自己一看破红尘，但是要是有一个身材性感的美女在他面前显摆，你丫的就算是在怎么看破红尘，都会兽性大发的好不。
“坐怀不乱”的故事，大家都熟悉，相传春秋鲁国柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生不正当的行为。
还有一个版本，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸^体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，干柴烈火，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。
不过，翻阅史料，我们发现一些疑点，不妨考证一下。首先我们来看看这个故事的来源。
“坐怀不乱”典出《诗经?小雅?巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱”。
《荀子?大略》载：子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”。
唐朝杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣”。杨之注根本不涉女色，荀子文章原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。
鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。
妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子”。妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可”。
孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱”。
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录?卷四?不乱附妄》则记述为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱”。元明离春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠坐怀不乱的故事才完全成型，能不让人奇怪么？
因此，这故事的真实性不能不令人怀疑，他们俩又没在现场，怎会知道柳下惠没有坐怀不乱？
我们再从故事发生的环境来考证一下。荒山野岭四下无人的雨夜，只有他们二人，这坐怀不乱的故事假使真有其事，又是谁传出来的？是那女子说的。
一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大肆宣扬，这可能吗？是柳下惠自己说的。
那岂不坏了那名女子的名节吗？按中国古代的传统，男女之事是不可以公开谈论的，显然此事不是当事人说的。
那么，时间过了一千六七百年后，胡炳文、陶宗仪又如何知道事情的来龙去脉呢？
说