鹰虎士脸色稍和,指着江山门的人道:“他们拣到的财宝都是某家准备的假货,不必费心搜查了。你先找一个墓**将他们关起来,等风头过去再慢慢处置。若有不服管束的,我这饥鹰饿虎可正在馋涎欲滴呢?”
“此计大妙。”
黄灵官拊掌笑道:“依我看来,不但江山门的人,红枪会的徒众也不能放走。另外下官和几个仙衙的同道已经来了,不如来个将计就计,暂且对外宣称发掘到了墓藏,严加防范。不许外人出入。这样一来,可以掩人耳目,免得有人走露了风声。”
鹰虎士沉吟道:“就怕那些乌七八糟的仙衙没完没了的前来纠缠。某家要捉拿江山门的人,神统严令。只许秘密行事,不可惊动各处仙衙,倘若事情闹大,某家也是吃罪不起呀。”
黄灵官拍着胸脯担保道:“上差放心。若有仙衙赶来,自有小人前去应付。”
明钦和甘婀荷离得颇远。尽管听不清两人交谈的细节,看他们的动作也能猜知几分。
甘婀荷扯了一下明钦的衣袖,两人悄无声息的离开。
奔出一箭之地,甘婀荷松了口气,感叹道:“我早觉得七曜府不会对江山门的盟会听之任之。果不其然,魁日楼竟然派出了偃武堂的鹰虎士。他们这样四处拦劫,张网以待,能够赶到崖州的就少之又少了。”
偃武堂取的是偃武修文的意思。武王伐纣之后,刀枪入库,马放南山。天下太平的时候照例要发展文教、与民休息。
但也有一些帝王。销锋镝,隳名城,杀豪杰。解除百姓的武装是为了更好的实施奴役压迫的政策。偃武只针对平民百姓,官府反而要拼命扩充军备,耀武扬威。至于修文就更谈不上了。
孔子说,‘民可使由之,不可使知之’。有的人认为这是孔子鼓吹愚民政策。
这种议论是根本不了解孔子的生平和为人。世上往往有嘴上说的好听,行事非常恶劣的,就是人人厌恶的伪君子。德行非常高尚,却喜欢说一些不近人情的话。这样的人不是没有。但这类言语往往有特殊的情境,或者是反话、激语。
譬如竹林七贤,处在一个道德崩坏的社会。阮籍就说,‘礼岂为我辈而设’。嵇康和山涛绝交。极力陈述自己种种缺点。甚至作为孔子的嫡系子孙的孔融也说过父亲无恩的话。
如果以为这些言论就是他们的真实想法恐怕就无当于知人论事,而上了恶当吧。
遗憾的是孔子这句话就是一句格言性质的,没有任何前言后语,无从推断他说时的情境。
但将这句话理解成赞成愚民的话就跟孔子的平生南辕北辙,毫不相符。孔子是中夏第一个从事私人教育的人,因材施教。有教无类。孟子也说,人生有三乐,当皇帝都比不了。父母俱存,兄弟无故,这是第一。仰不愧于天,俯不怍于人,这是第二。得天下英才而教育之,这是第三。
诸子百家没有比儒家更注重教育的了。
由,就是遵循成规,知,就是启发智慧。歧义在‘可’字上。梁任公以为‘可’应该当‘能够’讲。由和智,虽然有外力引导的问题,更多的在自身追求上。两者自有难易之分,人非生而知之者,教育本身就是很费心力的事,结果却未必如人所愿。
仙界的教育普及程度是很高了,但是犹有种种弊病,让人不能满意。所以在教育的问题上,让人遵循成规比较容易,有可能期以必成。启发智慧却很难,教师和教法固然起到一定的作用,根本上却是靠自身的积学和悟性了。
几千年来,儒者总强调人文化成,宋明书院带动的讲学风气尽管取得了不少成绩,民生物力却总不如先秦时代进步的快。
教育确实是一项伟大的事业,于神州一统功莫大焉。然而愚民反智却很容易。人类之所以比鸟兽智能高,那是因为人类社会整体上是一个智能层累的社会。通过语言、文字将文明的硕果代代相传。牛顿站在巨人肩上的话真是诚实不欺。
世人呱呱坠地从呀呀学语、摸爬滚打开始一天天耳濡目染,无不是学习的过程。而不是到一定年限,进入学校才算是接受教育。
换而言之,许多人从小没有父母,丢到森林中被野兽养大,智能明显会受到限制。
世儒常常将礼崩乐坏、膻腥遍地的末运称作率兽食人。韩愈说,‘人不通古今,马牛而襟裾’。俗谚说:‘养子不教如养驴,养女不教如养猪’。可谓是切实平易的话。
这般说来,偃武堂的性质也就可想而知了。
“既然会盟不成了,咱们去琼州吧。”
明钦见了这一番场面,对江山门多少有些失望。江山门自从分裂之后,暮气已深,想要东山再起谈何容易。况且魏党和江山门相互嫉视,此次派出大批鹰虎士分头截击形势着实棘手。
鹰虎士的厉害之处就是随时都能收编一些伥鬼供其驱遣。他们可以不惊动地方仙衙自然有十拿九稳的把握。
甘婀荷凝眉忖思,幽幽叹道:“既然来了,若不将事情打探清楚,如何能够安心。这次既然是孤山派发起的倡议,料想应该有些应对之法。鹰虎神纵然厉害,也不见得就能横行无忌。”
明钦担忧道:“我怕他们会对你不利呢?”
“咱们这一路不是平安无事走过来了吗?”甘婀荷抿嘴笑道:“放心吧。姨娘自有安排。”
江山门的暗号已然全部泄露,甘婀荷不敢再循着明面