“小石，你那件铠甲很是神异，若我所料不错，应该是地皇祖龙炼制的诛天铠吧。”
诛天铠是防御甲胄中的翘楚，由于四灵神兽的灭绝和退化，这种制作堪称是空前绝后了，十洲三岛的仙家曾和龙伯国鏖战多年，对诛天铠的效用丝毫不陌生。
而且诛天铠不是单纯的防具，宝甲中潜藏着神兽的元丹，通过元丹记忆的觉醒，可以将战力提升数倍，千百年来，一直是修行者梦寐以求的宝物。
“商真人也知道诛天铠？”
明钦知道诛天铠名头响亮，烟云山庄凭借着一副重明铠，举办数届天道会，赚得盆满钵满。随着五色石在法宝器械中的运用，甲胄已经趋于没落，除了诛天铠之外，很少有能够抵御五色石的制作。
商晓徵微笑道：“我虽然孤陋寡闻，诛天铠也见过几件，怎以会不认得。传说祖龙麾下谋臣如云，勇将如雨，三公九卿，十二相侯，三十六天罡，七十二地煞，都有御赐的宝甲。不知道你这件叫什么名字？”
诛天铠虽然是一项规模浩大的制作，除了王侯将相之外还有兵卒铠，但大半都在和神族大战毁去，只有少数神兽宝甲流传下来，散在三界，出世的并不多。
五虎神铠藏在千金马骨之中，属于无主之物，明钦能拿到也是机缘巧合。除此之外，他也只见过苏梨落有一副‘狻猊铠’，在地煞之数。威能比起五虎神铠便要差上数等。
明钦现在用的是石惊弦的身份，驺虞铠实在太过招摇，容易暴露他的底细。
商晓徵、风飘尘都是造化门的成名人物，见多识广，商晓徵能一眼认出来，风飘尘也不难想到，只是她关心风飘絮的毒伤，无暇询问罢了。
“我这件是驺虞铠，是一位前辈赠与我的。”
明钦含糊其辞，不好把宝甲的来历说得太过仔细。
商晓徵了然道：“驺虞铠在三十六副天罡铠中乃上中之品，自然是弥足珍贵。不过还有四副品次在此铠之上。将来若有机缘见到，可得小心一些。”
“不知道是哪四副？”
明钦大感惊讶，驺虞铠号称‘仁将之铠’，兼具五德相生之力，驺牙枪刚柔并济，在五虎神铠中最合中道，商晓徵说有四副品次在驺牙铠之上，此铠名列第五，只能是屈居上中品了。
“天魁铠、天罡铠、天谋铠、天术铠，天魁指的是羽族之长，中央凤凰，天罡是麒麟。地魁是玄武，地煞是貔貅，这四件可说是将铠的主帅。天谋、天术我也不太清楚。”
七海曾是神族和龙族大战的古战场，又是仙家渊薮，修行世家极多，诛天铠虽然不可多得，类似的甲胄也有炼宝师在研制，甚至出现在七海天道会上，商晓徵的了解自然比明钦来得多。
人有争心，便有座次，从麒麟阁十一功臣，云台二二十四功臣，再到说部中的隋唐十八好汉，水泊梁山一百单八将，流风余韵，也算一种统计学，不乏仿效为之的。麟阁图功，好汉较计，标准还比较单一。至于水浒座次，数目庞大，实在贯穿着一种周密的思想，是以能如此齐整。有的人单从武力着眼，指摘一枝一节的违碍，和三国、隋唐那样的评话相提并论，真是差之毫厘，谬以千里了。
自从说部大行，可以总括为四种体裁，所谓四大奇书便是其中翘楚。《三国演义》代表历史演义，《水浒传》代表英雄传奇，《西游记》代表神怪故事，《红楼梦》代表世情风俗。
像《儒林外史》叙述儒林故事，《三侠五义》描写绿林侠客，题材就进一步缩小了。
侠义小说符合人类除暴安良的心理，名家辈出，蔚为大观。但这个题材本身并不宽泛，侠客在世间本来就是一个特殊的群体，武而不侠已经失去了侠义小说的宗旨，有的作者转而描写一些光怪陆离的武术和门派之间的争斗，甚至有些门派妄想一统江湖，这就离题太远，不是武侠小说的题材所能限制了，是以这种题材便不可避免的没落了。
传说三代以前********，春秋时礼崩乐坏，孔子招收学生，传习六艺，将学术传入民间。世变日亟，墨、杨、道、法各揭新义，自成一家。便有了诸子之说，百家争鸣。
秦始皇横扫六合，烧毁古史，以法为教，以吏为师，试图将政教重归于王官，严刑酷法，二世而亡。汉家新创，黄老先兴，儒家继起，此后佛教东来，道教创立，朝廷虽提倡经学、理学，民间也有讲学的自由，政教便处于相互分离的状态。
汉末的黄巾、北宋的方腊，元末的白莲教，清朝的拜上帝，都带有宗教的性质，称得上一种教派，假使成功的话，可能会建立起********的政权。相传明太祖借了明教的势，但他统一天下之后仍然标彰理学，儒家思想源远流长，当然比这些来路不明的宗教思想更容易整合人心。
一统江湖的难度好像比统一天下小一些，实施起来却更加困难。自从民气上升，诸天万国驱除君王，用会党执政的比比皆是。可见一个道派还是可以掌控全局的，江湖帮派大多有些见不得光的性质，做的又是弱肉强食的勾当，毛族中虽有狮、虎这样的兽中王者，但也无非是占山为王罢了，一山尚且不容二虎，再厉害的狮、虎也不可能一统山林。
一统江湖这个口号跟望梅止渴差不多，大约江湖人物往往桀骜不驯，好勇斗狠，需要一个不切实际、难以实在的目标来转移注意，免得争权夺利，自相残杀。而且伟