“风掌院，没事的话，我是不是可以回去了？”
风飘尘姐妹要往沧海岛求医，明钦跟她们非亲非故，自然没有必要跟去。秋零雨去向鸿蒙老祖辞行，房中剩下明钦和风飘尘两个，他便趁机道别。
“回哪呀，你也太不会献殷勤了，我都答应收你为徒了，以后就跟在我身边好了。我这里正缺人手，一个人忙不过来。”
风飘尘有心提携明钦一下，谁知他太过疏懒，没有一点尊师重道的意思。她身边虽有几个亲信弟子，修为比起喻文龙、符云鹄还有所不如，此去沧海岛万一遇上什么麻烦，不但帮不上忙，还须她分神照顾。
明钦修为虽不甚高，却有泰岳图、驺虞铠之类的法宝，战力堪比真人级高手。
“那好吧。”
风飘尘在造化门算得上一流高手，三堂五院比她道行高的几乎都是鸿蒙老祖一辈甚至门中长老，若无特别的机缘，这些人都不会轻易收徒。难得风飘尘对他特别看重，跟着她学道也算不错了。
风飘尘白了明钦一眼，没好气地道：“多少人想拜我为师，我还不得意教呢？你别不知好歹啊，只要乖乖听话，我不会亏待你的。”
明钦笑道：“人说，‘要想学得会，先跟师傅睡’，不知道是不是真的？”
风飘尘呆了一呆，不由面红耳赤，轻斥道：“你从哪里听来的疯言疯语。这句古话也是有的，不过是说师徒之间应该言传身教，朝夕相处。洒扫应对、铺床叠被都是徒儿应尽的义务。”
“原来是这样。”
明钦故作恍然的点了点头，风飘尘虽有些粗枝大叶，到底是云英未嫁，脸皮子薄，这话确实古已有之，不是明钦随口胡编的，风飘尘也不能怪他口齿轻薄，反而要一本正经的解释一下。
风飘尘心头暗骂，一不小心居然被徒弟调戏了。现在明钦还没有拜师，不能太过严厉，以免把他吓跑了。那边商晓徵可是巴不得将他揽入门下。师徒本来就是相互选择的事，不但徒弟择师而投，师傅对徒弟同样有许多考量。
道派中的师徒往往有很强的依附关系，‘一荣俱荣，一损俱损’，这跟商业性的技艺传授差别很大。
古说天地君亲师，亲包括父子、兄弟、夫妇，加上君臣、朋友就是五伦，属于人与人之间最普遍、最重的五种关系。五伦皆有交互的义务。君不明则臣不忠，父不慈则子不孝，这种交互的义务通常从强势的一方开始，这跟自然界弱肉强食是根本相反的，是以叫作人道。
汉家推崇孝道，乃是因为孝是一种回报，俗话说，‘天下无不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈则儿女不可能长大成人，自然也就谈不上回报父母了。况且世间万类繁衍生息，没有不能抚育幼子的。虎毒尚且不食子，父母对子女的爱护几乎成为一种本能，似无特别提倡的必要。
而孝道确实经过历代王朝的倡导成为一种道德力量。孔子说，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超过一定的限度，就会让人觉得不舒服，道德也是一样。
中夏提倡道德，但道德需要很强的自制力，像佛家的清规戒律，只有少数修行者才能够矢志不移。道德标准太高，并没有人人仿效的可能。
元人编《二十四孝》，里面就有很多极端的例子。礼是天下的常道，特殊情况什么事情都可能发生，评判标准也应有所调整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火烧死。只知道要恪守道德，不知圣贤提倡道德，是为了让人类更好的生存。
当然，高尚的道德只要不勉强他人仿效遵从，总还不是一件坏事。遗憾的是大多人总是待自己宽容，对别人严格。有些道德标准不容易做到，便斥之为愚忠、愚孝。
平心而论，道德只有高低，没有智愚。这也是司马光‘德胜才为君子，才胜德为小人’的歪论流毒。将道德君子归之于愚，有才小人归之于智，这社会道德肯定好不了了。
老子说‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚确实不那么容易分辨。忠、孝、节、义这些道德方式也没有什么智愚可言，不过人是有智愚的，但一个人如果智力不好，本不可能有很高的道德。
五伦中皆有交互的义务，又有强者先施，弱者返报的原则，这都是后人不太了然的。道学家讲什么三纲五常，片面强调弱者的服从，成为一种不近人情、扼杀人性的礼教，结果就跟自然界的弱肉强食无甚分别，貌同实异，真是很可痛心的事。
中夏文化注重人道，确实有很多颠扑不破的精义。可惜在时势的变易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。
在道德教育中就有很多不近人情的模范，像尾生、伯姬固然不能成为信、义的代表，《二十四孝》郭巨埋儿，尝粪便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具备仿效的价值。如果要给古今孝子排座次的话，标准可以高一些，如果树为型范的话，就要考虑到效法的可能。是以这些书都是儒家著作中下乘作品，好像什么拳经刀谱一样，修炼不出光明俊伟的人格。
近人推崇的《弟子规》也是一样，规就是规戒，类似于佛教的清规戒律，佛家三藏，经、律、论，戒律是一个很重要的部分。
儒家的礼类似于戒律，所谓繁文缛节，以理杀人，包含了许多僵固可厌的成分。可以说伯姬就是死在这些礼法上，后人说‘礼教吃人’，也算是有根有据。
不管是儒家的礼仪，法家