用棺材板生火烤蛤蟆肉吃，说实话，我的心内是拒绝的，可无奈腹中擂鼓震天，再加上这烤肉的香味实在是诱人，我只好说服自己那是正宗的新疆羊肉串，管饱！
不得不提的是，一米七五还是个经验丰富的野外生存专家，不仅烤得一手好串，还解决了我们三个人的饮水问题。先是利用随身背包里的空罐头收集沿着钟乳石流下来的积水，然后把几根细长条的棺材板儿架在火堆边上，使其形成一个三角形的空间，然后再把雨衣搭在三角支架的背风口上，雨衣尾部放上一个空罐头，最后再把刚才收集好的积水罐头架在火堆上。十几秒之后，雨衣内部开始出现水汽，之后越聚越多，渐渐沿着雨衣向尾部的空罐头聚拢，如此便成功蒸馏出了淡水。
我们三个一边吃吃喝喝，一边听一米七五讲乞鸟娘娘的故事。
原来这乞鸟娘娘不是一个人，而是一种风俗习惯，乞，鸟娘娘。相传，鸟娘娘是西王母部落的女子，也是秦人文化里的保护神，每到每年的六月三十至七月七，便是秦人的“乞鸟娘娘节”，人们载歌载舞恭迎鸟娘娘神抵，有歌唱道：“鸟娘娘，鹇羿得，我把鸟娘娘请下凡！”意思是说，鸟娘娘，西王母的使者青鹞已经张羽御风而上，我们请你跟它下到凡间来吧！
这里的青鹞又名青鸟，是鸟娘娘和西王母的使者，不仅能替秦人看护庄稼，还具有保护庄稼人的神力，因此，也是秦人的保护神。当时秦族人生活在天水一带，东边与西王母部落相邻，再加上青鸟大多由秦人调训经管，与西王母部落的关系便日益紧密。
关于西王母的形象，最早的描述见于《山海经》，书中写道：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是，西王母样子像人，但却长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，擅长像野兽一样吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着一种名字叫做“胜”的头饰，是上天派来掌管灾疫和刑罚的女神。
在我国古代第一部浪漫主义长篇神魔游记》中也有记载，人们更习惯称她为“王母娘娘”，因其居住在昆仑山，地处我国的西部，所以又被成为西王母，全称是“白玉龟台九灵太真金母元君或白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君”，总称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。
相传西王母一共有二十三个女儿，其中有五人已经明确身份，分别是四女儿南极王夫人，《墉城集仙录》中记载：“南极王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一号紫元夫人，或号南极元君，理太丹宫，受书为金阙圣君上保司命。”
十二女儿清娥，《墉城集仙录·紫微王夫人》记载：“夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上宝神经与裴玄仁，裴行之得道，拜清灵真人。”
十三女儿媚兰，《墉城集仙录》正文卷五○记载：“云林右英王夫人，名媚兰，字申林，王母第十三女也，受书为云林宫右英夫人，治沧浪宫。”
小女儿婉罗，《墉城集仙录·太真夫人》记载：“夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂，事玄都太真王，有子为三天太上府都官司直，主总纠天曹之违比，地上之卿佐。年少好委官游逸，虚废事任，有司奏劾以不亲局察，降主东岳，退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。”
二十三女儿云华夫人，《墉城集仙录》正文卷三○有载：“云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道……昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在王映之台，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。”
这本《墉城集仙录》是唐朝后人杜光庭所作，主要记录古代女子得道升仙之事。这个杜光庭在唐懿宗时考进士没考上，就到天台山入道去了，一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等等等等。
相传，他在写这本《墉城集仙录》的时候，最初的思想萌芽是受一本道教古书《道说》的影响，该书的作者现已无从考证，只知道是一位道家子弟，一生钻研道家思想，四方游说。
有一次，他路过秦地的时候，正巧赶上当地的乞鸟娘娘节，人们载歌载舞一连热闹了四天，到第五天的时候，那位道家弟子一觉醒来，发现原来的歌舞场中间凭空多出来了一座倒三角的青铜柱子，那柱子足足有百十来丈，人站在下面根本望不到顶，好像都已经跟天连在一块了。这么大的一根青铜柱子当然不是实心的，而是由八根巨大的青铜链子镂空拧在一块的，跟我们在井里见到的那个差不多，只是要更粗更大一些。
那道家弟子走南闯北这么多年，还从来没有见到过如此壮观的建筑，当即决定要记录下来。可既然要记录，总得知道这么巨无霸的一个玩意儿到底是干什么的吧？于是，他便向旁边的老乡询问，老乡解释说，这是孝敬西王母的祭礼，感谢西王母恩赐守护神青鸟和鸟娘娘下凡来神佑庄稼丰收盛产，我们把西王母的女儿送给她，王母娘娘一定会很高兴的，这样才会派青鸟把鸟娘娘接下来，链子