孟子涛没有回答愿不愿意：“你们到底要我干什么，如果单单只是为了鉴定，也不用绑架我吧，我虽然在鉴定方面有一点能力，但比起一些德高望重的老专家，实在算不上什么，况且，我也不是全才，你们绑架我一个并没多少用啊！”
黑衣人没有直接回道，呵呵一笑：“石博士，你觉得我们是干什么的？”
“抱歉，我没有兴趣玩什么猜谜游戏。”孟子涛面无表情地说道。
“你这人真是无趣啊！也是，如果不是你这样的性格，也不会在国外混下去。”
黑衣人摇了摇头，让孟子涛跟着自己出去。两人走到一只箱子前，黑衣人打开箱盖：“看看吧。”
孟子涛往箱子里看去，发现里面都是瓷器，他拿出其中一件看了一眼便说道：“这是唐代越窑！”
黑衣人轻轻鼓掌：“博士还真够厉害的，你是怎么一眼就看出这是唐代越窑？”
孟子涛淡淡地说道：“当然是从它的装烧方式了……”
越窑瓷装烧主要是二种：明火烧或匣体装烧。不管哪种方法，为防止粘连，均要用泥点来做间隔。不同时代，用泥点的部位有变化。唐至五代，泥点的部位用在器底边缘和圈足的足端。为避免泥点被粘，在放置泥点的地方要刮釉。器底刮釉部位呈暗红色，泥点会留下痕迹。仿品较之真品颜色要深暗。
五代晚期至北宋，采用垫圈间隔装烧，因此，泥点移至外底，使足端包釉完整。但泥点往往被粘连。真品泥点较疏松，用手指甲扣，即易脱落。伪品泥点坚硬，不易脱落。
另外还有泥点的形状：唐代早期，呈不规则三角形；唐中期起，多呈松子状；五代起，圈足变窄，泥点也随之变小；北宋时，早期为长条形，中晚期变环形。因此，仔细观察器物上泥点的有无，其位置、形状和粘着情况，对照器物的胎釉、装饰特点，就可以为判断真伪提供更多依据。
说到这里，孟子涛看着根本就是一个盗墓团伙？”
孟子涛看出黑衣人身份的是因为箱子里的东西都是唐越窑的产品，而且出土痕迹也很明显，不是盗墓团伙他们又从哪里搞来这么多生坑瓷器呢？而且他们还是一个实力比较强大的盗墓团伙，要不然他们也不可能搞来那么多枪械，要知道这里是对枪械管理十分严格的华夏。
黑衣人笑了起来：“你说的两种称呼都没有问题，所以，我劝你还是老实一点，我们叫你做什么，你就做什么，不然的话，我生气起来做的事情，连我自己都觉得害怕！”
“哼！来个痛快话吧，你们到底要我干嘛！”孟子涛冷哼道。
“看来博士很急啊，既然如此，你就跟我来吧。”
黑衣人带领孟子涛来到石室的北边，对着墙面一推，出现一个石门，黑衣人做了个请势：“请吧！”
孟子涛走进石门，后面是一条向下倾斜的通道，通道应该完成了有一段时间了，每隔一段时间有一座烛台，不过现在烛台上被架上了led灯，在灯光的照射下，通道内并不昏暗。
孟子涛顺着通道向前走，走了大概上百米的距离，就见一个更大的石室出现在了他的面前，石室里面有穿着迷彩服的警卫，他们手里同样也拿着枪械，一幅杀气腾腾的样子，看得人害怕。
除了警卫之外，石室内还有几个黑衣人在石室内检查着什么。
警卫看到孟子涛进来，都相当警惕，手里的枪都对准了孟子涛，直到那个黑衣人出现，他们才放下了手中的枪，但警惕心还是没有放下。
“石博士，这里你要不要先研究一下？”黑衣人笑呵呵地说道。
此时，孟子涛注意到石室墙上刻着的壁画，他眼睛一亮，急冲冲地跑了过去，研究起来。
除了入口之外，石墙上都刻着壁画，画面以道教故事为题材，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，正是大名鼎鼎的《八十七神仙图》。
这幅画原作据传为画圣吴道子所画，画面中，神将开道，压队；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、伞盖、贡品、乐器等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。
队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力。众神仙脚踏祥云，御风而行，令观者顿生虔敬之心。
那优美的造型，生动的体态，将天王、神将“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致；冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子，加上亭台曲桥、流水行云等的点缀，画面优美，宛若仙境，赏画间似有仙乐在耳畔飘荡，使整幅作品具有“天衣飞扬，满壁风动”的艺术感染力。
关键是，所有这些都是刻出来的，而且还能有如此的韵味，作者的功力简直无法想象。
孟子涛看得都有些痴了，因为他从这些神仙像中，体会到了一种自然的韵味，感觉自己修炼的九龙诀运行速度也加快了一些，因此他可以肯定，雕刻这些神仙像的作者必然是得道者，对他来说，这些壁画的价值无法估量。
孟子涛观察了良久，这才听到黑衣人在他的旁边开口说道：“博士，不知你有没有发现？”
孟子涛没有直言，而是问道：“你们是怎么发现这里的？”
“我们自然有我们的手段。”黑衣人顾左右而言它，又问了刚才的问题。
“这里有一扇门吧。”