“少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”
我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。
又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。
后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎：臣常往来海中，见安期，羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！
汉武帝居然也赔不是：文成食马肝死耳，子诚能修其方，我何爱乎？
栾大说：臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然后可致也。这是役使鬼神的法子，大概是古代版魔术。
于是，汉武帝使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯，赐列侯甲第，憧千人，乘斥车马，帷幄、器物，以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤，更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是，天子又刻玉印日天道将军，使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印，以示不臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。
于是，栾大常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后，栾大装治，行东入海，求其师云。一个魔术师，见汉武帝数月，佩六印，贵震天下，带来了千金买骨的效果，而海上燕齐之间方仙道，莫不自言有禁方，能神仙，聚拢在汉武帝这个人傻钱多的冤大头身边。
当然好景不长，后来五利将军栾大，也终因长生之道一无所成而被诛杀，汉武帝居然毫无悔改之意，那时候，汉武帝因为生了一场大病，法术与医药，都不能见效，却因为求神而病愈。便大修甘泉宫，置酒寿甘泉神君，走神道路线。
神道设教，当然要用专业人士。汉武帝又用方士公孙卿，这一次建筑师公孙卿说：“仙人好楼居，于是，汉武帝令长安市长作蜚廉桂观，甘泉宫则作益延寿观，使公孙卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，招来仙神人之属！神君所言，上使人受其书，命之日书法。其所语，世俗之所知也，无绝殊者。而天子心独喜，其事秘，世莫知也。
汉武帝爱好神道，勤求神仙，他比之秦始皇的作法，更有过之而无不及，虽然杀了不少方仙道的方士，但只要武帝还存在长生不死的奢望，那么方仙道压倒无为之治的黄老之道已成定局。
而神仙方士之术，原为中国古代极有价值的科学基础，譬如化学、物理学、心理学……但一牵涉入宫廷，夹以富贵权位**，而终致贻祸无穷，当然我们现代人都是无神论者，现代科技一日千里，若真有所谓遗世独立的真人神仙，视之手机、高铁、太空船等等，岂不是变成了土包子？
汉武帝身死之后，方仙道遭到清算，但不久就死灰复燃。毕竟多么英明神武的帝王将相，垂垂老矣的时候也会迷恋长寿之道，概莫能外。这种情况历史上很多……我说的是不是跑题了？”李医生哑然失笑！
石苓人耐心听完问：”是否可以理解为，你认为现在的卸岭门当初属于汉武帝周围的方士集团，因为卷入了宫闱巫蛊之乱，所以隐身民间，发展了卸岭门？似乎没有直接证据。”
“你这想法很有市场，毕竟历史学是严谨的科学。”
李医生说：”不过我觉得对一个黑暗组织来说，从事行业不算重要，重要的是来历，譬如三合会和天地会——莫教授认为卸岭门背后是一些术