肖逸顿了顿，又恢复平和之态，继续道：“有所图之教，其教必然有所偏颇，尊己卑人，以偏概全。如前所言，人生于世俗之间，诸事繁多，非一家之教所能化解。于是，当人们面对教外问题时，便会迷茫而不知所措。趋利避害又是人之天性，到了此时，人之恶念将会无所束缚。”
“不怨百姓无德，只因诸家之未教。可是，出现了这等境况，诸家却以为百姓野蛮不可教，而百姓却质疑诸家之道，陷入迷茫。先前，肖逸曾说，大家心中缺少一样东西，那便是自我辨别是非之德。”
百姓心中疑惑，却不知为何疑惑，经肖逸一点，登时恍然大悟，传来一片惊叹之声。
诸子百家也发现了多年来的问题症结所在，陷入沉思。
“肖逸贤弟当真是语不惊人死不休，字字珠玑，句句发人深省。”南宫肖逸由衷叹服道。
这时，终于有人忍不住，问道：“以你之见，当如何教化才是？”语气恭敬，颇有求教之意。
论道以来，肖逸展现的非凡智慧已令众生敬仰。
肖逸望向那发话之人，微微一笑，道：“肖逸认为，百姓教化，应止于基本德行之教化。”
“止于基本德行之教化？”百家之人疑惑道。
肖逸道：“其实，有些德行乃是与生俱来的，好比那乌鸦反哺，羊羔跪乳，皆是自然之德行也。可是，人类教化之后，却出现了为孝而孝、为德而德等现状，阳奉阴违、表里不一，其外在看似有德，但其德并非出于本心。今日，百姓之身心已囿于各家制定的牢笼之中而无法脱出。”
百姓大有得遇知己之感，频频点头，激动不已。
肖逸续道：“诚所谓，授人以鱼，不如授人以渔。当前诸家之教化，就好比给了百姓一尾鱼。而且，百姓需要只是可以果腹的鱼肉，但诸家为了达到弘扬自家道法之目的，连鱼之五脏，乃至鱼鳞、鱼首也都给了百姓。这些东西在诸家看来，十分之珍贵，可是对百姓毫无用处，反而增加了百姓之负担。说到头来，还不如直接给百姓以鱼肉，更能得百姓欢心。”
百姓喜笑颜开，心想：“此人深知百姓心声，若由此人做百姓之主，百姓可就享福了。”
但随即肖逸就话锋回转，道：“授百姓以鱼肉，固然直接，得百姓爱戴。但是，诸家作为百姓之首脑，当思忖人类长远之发展。百家文化虽盛，但百姓之念，只在乎生死之间。故而，肖逸以为，百姓教化，当融合百家之基本德教，摒弃所有争议之言，告之百姓何为真德真善，使百姓自身具备甄别善恶德怨之智，如此足矣。”
此话一落，现场顿时变得不安起来。
融合百家，兹事体大。此话若有在场其他任何一人说出来，此时只怕早已被轰下台去。
肖逸见状，当即补充道：“名为融合百家，其实不过是汲取了各家关于德教之精华，不分家，不分派，更不分高低。各家所学，当作为追求天道之学术，继续深研，但是务必绝迹于世俗之间，不可为百姓道也。”
百家终于听得明白，肖逸之言，并非是让百家融合，而只是汲取百家的基本德教，综合作为育民之用。对百姓而言，只知基本道德，而不知儒、墨、道等诸家之名，对百家之声誉并无影响。
百家一听，还可接受，情绪稍缓，瞬间安静不少。
“融合百家德教精华，使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事，诸家反应竟然如此淡然，委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状，不由得惊叹不已。他弈棋输了之后，就专心致志听肖逸论道。
那学宫宫主道：“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准，确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。
风军师仍不解道：“此话怎讲？”
那学宫宫主道：“求之以中，却先言之大。大之不可，再退而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受；再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声小，可以忍受。”
那风军师惊道：“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”
诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。
这时，忽有一人道：“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。
《道德经》有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此来抨击道家。
肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道：“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”
正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。
那孙圭为之一噎，无法应答。但是百姓听之，却面露惊愕，惊声四起，出现骚动。那孙圭之意图也在于此，当即诡笑一声，退了回去。
肖逸转身面向百姓，朗声道：“何为愚民？如前所言，有所图之教，令人无法判断善恶对错，使人愚忠盲从，方谓愚民。肖逸所言之教，乃是无所图。百姓