八十红论：七情炼玉书
东汉时期许慎受先哲孔子“君子比德于玉”说法的影响，提出玉有五德之说，即：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”翻译成白话文就是：“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；“锐廉而不忮，洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。所以，人赋予玉以人情是义理，玉给予人以物基是凭依。
人有七情六欲：七情指一般人所具有之七种感情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦医学经典《黄帝内经》依据五行理论在《素问·阴阳应象大论》提出人类情感生成变幻关系：“东方生风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；南方生热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；中央生湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思；西方生燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧；北方生寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。”所以，七情蕴化在身体内变幻对个人健康意义非凡。
喜爱——喜字七情书
喜同样是人类伟大情感之一，是社会正能量的结集，对于社会的存在发展有着非同一般的意义。
在生活中，喜、乐、爱三者交织，又如同各家的“自留地”的界限还是有的。
欢喜、喜悦以及这个“囍”字，古人说“洞房花烛夜，金榜题名时”的双喜临门是古代的经典戏剧桥段。喜悦是社会传播内涵的主要内容，构成社会主流方向。
不同于佛门认为人生诸苦，儒家讲仁爱认为人生喜乐，所以有“独乐乐”和“众乐乐”的分说，而特别强调“众乐乐”。儒家是一种成熟的社会心理学，要求人们在社会生活中达观、要求人们的目光与思想通达没有间隔。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，古人将人生从少年到暮年进行总结要人们学习，不是要人们“老”或僵化，而是老成、成熟、通达。这样，人们才能获得“众乐乐”、获得社会性的愉悦。古代强调收敛文化是戒青年的莽撞，其目的是达到收放自如，实现社会的和谐。
中国由于社会性家庭化使得社会结构如同“井田”一般，这里涉及的是《大学》家国天下情怀，可以说一篇《大学》造就世界上最稳定的社会结构。在现代社会这些面临被打破的命运，其原因可能是快餐式文化影响吧，也可能是大工业化的后果。西方讲“存在就真理”，属于不检修的、用过即换的社会理论，虽然可以有社会速度，但也是社会问题丛生，又不断加速希望用时间来磨掉问题，这算是西方的普遍社会运作模式一种理解吧。不同于仁爱的人爱来到中国后，有将“众乐乐”碎片化的趋势。“众乐乐”化成“乐”加“乐”的加法模式，虽然奇怪但社会影响还是有一些的，但社会性“家爱”与“友爱”依然存在，社会圆融趋势也依然存在。这也许是社会学领域的社会调整。也许在现代社会那种超越时间的目光与思想有些不适用。尤其对于80后以后的国人，人们的“自留地”限于个人身周，要求夫妻变得“鼠目寸光”一些、给予对方更多空间，虽然奇怪但现实要求确实如此、完全属于对方的是“奴隶”式家庭关系，否则家庭的维系就变得困难，这也是社会普遍认同的观点。从社会学看也许还从道家的任运自然慢慢发展出一种社会观念，再逐渐回归儒家传统，这样社会歧义声音也就会平歇。
七情六欲——人生探索无尽、变化无穷，对于个人不能悟尽也就罢了；而且知道不等于悟透，了悟不等于应用，否则就不会像王阳明那样古人上下求索又为什么。
——修
紧张——喜字七情书
紧张也是源于恐惧未知的情绪。紧张是身心有属系所致；系就意味着收束，心灵的收束造成紧张；紧张在内心抽束因为影响人数有大、小的区别。
对于个人来说，紧张不是必要情绪，甚至有害。比如，运动员比赛，紧张是最不利于夺金的因素，由于紧张是重，运动员的紧张会产生失衡，从而失去平常的竞技水平，导致成绩下降。
对社会来说，紧张有句有名的口号：团结紧张严肃活泼。“团结严肃活泼