第九百零九章
只见山门便慢慢的消失在了眼前，山门的隐山大阵也发挥了作用，只见用肉眼看去，从山门的地方往上都是消失不见的，就相当于这座山直接便少了七八十米，索性这座山没什么人来，不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这，叶想满意的点了点头，说道：“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这山门还有这样的作用，这就相当于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在外面惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却怎么也找不到，想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现，有叶想这样一位宗师在，再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能摆平吧！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了系统空间里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不过是举行个仪式，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
就在叶想建立玄天宗的这几天，在宗教界也发生了一件不大不小的事情。
那就是延续了一两千年的佛道之争再一次开始了。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教，死伤惨烈，经书烧尽。
三武灭佛即指北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著‘显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。
唐高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引*争；至龙朔二、三年，论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教，佛教也大量吸收道教义理，编造经文，相互对抗。
唐朝时，太上老君的高徒罗公远见唐玄宗，唐玄宗要罗公远与佛教密宗初祖金刚三藏法师斗法，与金刚三藏比试法力于朝廷，结果罗公远法力远远胜过三藏法师，三藏佩服罗公远，这次算比较友好的。
宋代道教活跃，王重阳创全真教，使道教成为精英流派，并国教化；之后宋徽宗时期，佛道之争，尤为激烈。道士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽：宗“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。
徽宗依奏，于宣和元年正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，僧人失败，情愿戴冠执简，许多僧人羞愤自杀。
元时，丘处机一言止杀的举动，道教感化成吉思汗，把道教列为国教，其后邱处机第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，元朝由于是胡人政权，故意偏袒佛教，导致志常败论。元帝遂勒令禁止《道德经》，以外老子化胡经、老子八十一化图等经书；以后二教明