“嗯，那看下一则。”希北风道：“子曰，君子不器。君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”
“这话听着还真是有点纠结。”解诸道：“不小心还以为是在说君子不成器，或者说是不器重注重什么东西？例如，不注重君子这个名头。”
“呃，这个说法，倒是有点意思。”
希北风无语地笑了笑，道：“不过呢，一种大众的解释是，孔子在《易传》里说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。
总结来说就是，形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。”
“我觉得这话应该不是您说的。”解诸玩味道。
“自然是我说的。”希北风道：“不是我说的，难道还能是你说的，但显然第一个说的肯定不是我。”
“好吧，是你说的。你不说，我怎么能听见呢？”解诸无奈道。
希北风笑了笑道：“另外的话，君子不器比较正统的解释，其实是君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”
解诸暗自嘀咕，不知道有事从哪里搬过来的。
“孔子的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。”
希北风道：“嗯，短短几个字，差不多也就是这么多的意思了。”
“君子还真累啊。”解诸满头黑线道。
“对于君子，有这么一种说法。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。”
希北风道：“当然了，我认为这种说法，其实反而形而下，困于器了。孔子心中自有他的一番原则，所以评价一个人是不是君子的时候，并没有如此严格，毕竟能做到对内如何，对外如何，除了自身的品质需要过关，更需要一番风云际会。而且反观那些站在高位上的人，有的人尸位素餐，如何称得上君子呢？”
“但如果不这么总结一番的话，那模模糊糊的形而上的道，大家恐怕连点皮毛都抓不住吧？”解诸玩味道。
“正是如此啊。”
希北风道：“所谓的道，又哪里是那么好寻求的。每个人都有自己的道，或者大或者小，或者平且直，或者弯且曲，或者大而广，又或者狭且窄，再或者无所去，无所归，茫茫如天地，傻傻如猪狗。”
“两个人的讨论，或者说一个人去学习，其实就是两种道在互相磨砺。”
解诸道：“有人胜出，有人败阵，但赢的未必执着，输的也未必放弃。还有可能是反过去。而且还有个问题，虽然老师口中讲的是孔子的道，但在我们听来，却是在用你的道去衡量孔子的道，本身你就不是一个合格的讲授者，掺杂了太多自己个人的意见，而且最重要的是，你的道跟孔子的道完全是两条道。不得不说，简直是最差劲的讲授者。”
“而且，我讲授得越多，越差。”希北风笑着道：“这些我自然明白，但是你们自己心里的道，却也未必如孔子一般吧。甚至于基本上没有哪个人跟孔子的道有多吻合。坐在一起后，大家就跟大杂烩一样。你一道，我一道，他一道，她，又一道。反正已经够乱了，大家了解完其他人的道，再完善自己的道便是。”
“真的可以完善吗？”解诸道。
“当然可以完善，但是想要改变的话，其实难，尤其越愚者，越难。”
希北风道：“反而大道已成的人，已经不拘泥了交流时的道。毕竟能被交流的东西，能用言语传达的东西，论到底都是会变成形而下的器。打个比方来说，就是你穿着厚厚的衣服，我也穿着厚厚的衣服，两个人却要互相摸骨，能摸得多准，全看个人修为。”
“所以，愚者摸错了，误打误撞。”解诸道：“智者摸了个差不多，便有更大的概率可以真正做对，也有更大的概率可以知道，其他人是什么人，其他的道到底是什么道，说不准反过头又把自己的道重新解释了一遍。”
“虽然说得玄之又玄，但差不多是这个意思吧。”
希北风道：“当然了，其实说什么完善道，不过是让道以更精准的器的形式展现出来。事实上，我认为每个人的道都是不变的。只是在发展的过程中，开始调整自己的道的输出。原本他的道被塑造成铠甲，后来他的道被塑造成利剑，看着好像截然不同了，但于他来说，不过是搞清