徐北武和邝西寅也起了兴趣。三人一起到了庚辛堂。
庚辛堂是邝西寅在长安开设的私人博物馆，平时都是收门票对外展览的。安保措施就不用说了，这么多好东西，出事儿那还了得？
而庚辛堂的后院，却是封闭的，有仓库，工具房，还有整理修补古董的操作间。
三人到了操作间，邝西寅找来了一个精通木工的师傅。
孙中原将炕桌翻过来，放到了操作台上，“你们看，桌板比较厚，看起来，中间应该有空隙。”
“放心吧，让我来。”木工师傅拿起工具，便开始操作起来。
果然，桌面下面，贴了一张嵌入式的木板，但是做得很巧妙，因为炕桌的四条腿周围，是有小的连板的，贴嵌的部位，就在连板和桌面的贴合处。而且，贴嵌和桌面用的是同一块木料，一点儿痕迹不露。
木工师傅很识趣，拆完后立即收拾工具离开了操作间。
孙中原从里面拿出了一个压得很平整的薄薄的油纸包，拆开油纸包，里面居然是一沓粗麻纸！
这一沓粗麻纸，长都在半米左右，宽都在二十多厘米，黄褐如枯叶，已经显得有几分脆感。
“唐代的粗麻纸？”徐北武开口道。
“罗汉像？”邝西寅接了一句。
孙中原将这些粗麻纸一张张铺开，摆在了桌面上，一共十六张。
十六罗汉画像！
这十六个罗汉，基本都是浓眉大眼，鼻高颊厚，面相夸张，是典型的“胡貌梵像”。工笔设色，画工精湛。
不过，没有任何落款，也没有朱印。
对于他们三个来说，判断是唐代的纸张，唐代的艺术风格，或者干脆说这就是唐代画师所绘的十六罗汉画像，没有什么难度。只是，没有相关文字和印鉴，确实很难判断是出自哪一位画家之手。
唐代的罗汉像，“十六罗汉”是比较多的。这十六罗汉，都是有据可考的人物，也都是释迦牟尼的弟子。
到了唐末五代时期，才开始出现了十八罗汉，这其实是十六罗汉加上两位尊者而来的。而到了宋代，那就是十八罗汉盛行了，以后也都是最常见的罗汉组数。
十八罗汉，在如今的佛珠、手串制品当中也很常见，比如橄榄核雕，双面十八罗汉，是最常见的手串制式。
从十六到十八，这是华夏世俗化的表现。十八在华夏，是个吉数，是民间偏好的数字。比如十八般武艺，十八学士，十八侯，等等。而在历史上，也出过少林十八罗汉。
“我瞅着，这像是贯休的风格。”徐北武端详一阵说道，“不过贯休是一代名家，传世作品应该是绢本，在粗麻纸上作画，好像有点儿不通。”
贯休是个和尚，有名的画僧。他的一生，贯穿了唐末到前蜀，入蜀后，被前蜀之主封为“禅月大师”。
贯休擅长写诗和绘画，尤其擅长画罗汉，他画的罗汉，在华夏绘画史上，声誉极高。
关于贯休的传世真品画作，说法不一，《十六罗汉图》正是其代表作，但是，从未发现过整套的真迹。
华夏曾发现一张画在麻布上的罗汉像，历经重重鉴定，才确定了是唐末真品。倭国的也藏有一张，但被认为是宋代摹本。
如果，这十六张粗麻纸上的罗汉像，真是贯休的作品，那必将是一个震惊世界的发现。
不过，认定是唐代作品简单，要认定是贯休的作品，那就麻烦了。即便这粗麻纸上的罗汉画像风格，和贯休的风格很相似。
贯休的罗汉像，整体形象之中，乍一看，带着一种怪异。他也是怪异罗汉画像的祖师爷级别的人物。
如果回看一下历史背景，不难从中找出相应的线索。
从南北朝到隋唐年间，兴起过多次灭佛运动。比较著名的帝王，有北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。
拓跋焘认为，佛教是“西戎虚诞”，“为世费害”；宇文邕认为，“国治岂在浮图”，“齐梁有寺舍而祚失”；李炎在位时，则是来了一场“会昌法难”。
所以，贯休的罗汉形象，其实是体现了一种被迫害、受煎熬的状态，罗汉形容枯槁，表情扭曲，如同老迈的幸存者，带着岁月的沧桑和痛苦的回忆。
也正是这种形象，产生了独树一帜的艺术风格，达到了后人难以企及的高度，开创了一种画风，让他成为一代宗师。
“这炕桌，是清末民初的。其实清代特别尊崇佛教，但是到了清末民初，思潮变革，这个人将一沓佛像藏起来，害怕被毁，也是能够理解的。”孙中原道，“不管是不是贯休的作品，唐代的一组十六罗汉像，本就是价值连城的东西。”
邝西寅点点头，“这个，既然来路没问题，其实可以在庚辛堂展出。”
徐北武点了一支烟，深深吸了几口，“为何不能在天象楼展出呢？”
邝西寅看了他一眼，“你的意思是？”
“既然要重振天象楼，当年我们有没有开成天象楼这样的店面，如今，为什么不能开一个天象楼古玩城？而这一组罗汉像，势必能引起各方的关注。开张之初，展览迎宾，这是一个光彩的开场！”徐北武道。
“这么高调？”孙中原略带犹疑。
“对！这事儿应该高调。”邝西寅一拍巴掌，“我们干的本来就是光明正大的事儿，为什么不高调？从此之后，天象楼不再像过去那样，只是一个隐藏的江湖豪门，还是一块公开的响当当的