这世上正真的巧合能有多少？
大宋的世家也好，豪门也罢，他们都和佛门有所联系，双方之间自然是相互利用，相互扶持。
有一句话说的好，敌人的敌人就是朋友，佛门和赵祯当然是敌人，东城豪门和赵祯同样是敌人，于是赵祯的这俩个敌人就开始联和起来。
而娄守坚和贤觉之间的关系不用说也是紧密的，当初娄守坚和赵祯的会面还是贤觉从中安排的，由此可见，这个大相国寺的主持方丈显然有问题。
现在的大相国寺已经不是大宋神都城中最大的寺庙，大相国寺原本是东京汴梁城中帝王家庙，但后来赵祯把家庙从大相国寺搬到了皇宫中，大相国寺的地位就开始逐渐下降，但规模却在不断扩大。
原本大相国寺深得赵宋皇家尊崇，多次扩建，是东京城最大的寺院和整个大宋的佛教活动中心。
只不过现在大相国寺已经衰落，成为寻常百姓们求佛许愿的地方，香火已经大不如前，至于皈依的信众则是越来越少。
佛门和道教不同，就是需要不断的有人来信仰，一个道观若是没人去几十年还会存在，可若是一个寺庙没人去了，必定会很快败落。
现在不是一两个寺庙香火败落的问题，而是天下佛门都在败落，随着人们生活的越来越好，佛门已经无人问津，至于养生修身的道教却是相信的人比较多。
原本的佛门无论是在乱世还是在盛世都是极为“抢手”的。
乱世的时候人们寻找心理上的安慰，把希望寄托在了虚无缥缈谁也没见到过的来世上，而在盛世的时候人们又希望积德行善，信仰佛教之后能在死后去往西方极乐世界。
但眼下的大宋却不是这样，社会各个阶层之间的壁垒和屏障不再是如原先那么难以打破，读书人不论出身只要有才华和能力便能走上士大夫阶级。
穷人和富人之间的隔阂也不再是那么严重，生产资料不断的普及，只要有头脑，只要勤快，谁都能赚到第一桶金。
聪明人会不断的积攒财富最后利用多年的积攒向上走，而更多的普罗大众则是希望更多的赚钱，为自己的生活带来改变。
大家获得都很幸福，至少比之前的大宋百姓要幸福，不再为温饱发愁，不再为吃不饱穿不暖而担心。
百姓要花费更多的时间赚钱养家，养活自己，手中的闲钱也越来越多。
人的幸福大多来自于口腹之欲和其他的精神或是身体上的感觉，大宋的酒楼茶肆或是象棚瓦里最为受到百姓的追捧。
这些原本高于寻常百姓，经常以文人墨客或是权贵富甲为座上宾的店铺也改变了策略，他们面向所有，只要你有钱，无论身份地位都能到店铺中用餐。
大宋百姓的生活更为充实，幸福感当然是急剧增加，而这些恰恰也是站在佛教戒律对立面的东西。
佛门最基本的戒律是“五戒十善”。
五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善：不贪欲，不嗔恚，不邪见。
真正能做到这些有几人？少之又少，即便是佛门中的僧侣也没有多少人能全部做到，至于寻常百姓更是不可能。
要么便不信，若是信了佛教，那最少要在表面上做到，不吃肉，不喝酒，不去象棚瓦里，不去勾栏瓦舍，这对神都城的百姓来说还是能难做到的。
既然如此，那就彻底不信佛教便是，于是拥有百万人口的大宋都城，信仰佛门的人数少之又少，不足两万…………
这在之前几乎是不可能的事情，要知道在东京城的时候，大相国寺整日香火鼎盛，往来的贵人便是络绎不绝，更别提寻常百姓了。
便是士子游人都能把相国寺的院落给占据的满满当当，可现在，偌大的一个相国寺居然看不见多少人。
这对于佛门来说就是一场大灾难，而这时候报纸上铺天盖地的宣传弥勒教的桩桩劣迹，同时把弥勒教和佛门联系在一起。
如此一来便使得相国寺的地位日趋下落，贤觉当然知道这一切，事实上他早已知道会发生这样的事情。
而娄守坚找到他，并且提出弥勒教设想时，他毫不犹疑的便同意。
反正佛门已经衰落到如今的地步，再怎样也无所谓了，大不了破罐破摔，与其被他赵祯悄然毁灭掉不如轰轰烈烈的对抗帝王。
佛门也有雷霆手段，也有护法金刚，若是佛陀不降世，那就让自己化身佛门的怒目金刚！
原本贤觉是打算自己亲自出马设立弥勒教的，但娄守坚却坚持自己来，一来他的卧佛形象和弥勒相似，二来他的岁数已经不小，主持不了佛门繁琐的事物。
两人商量了好久最后制定了计划，并且有了弥勒教试探一番的打算，即便身死也在所不惜。
但佛门的力量毕竟不是世俗的力量，想要做成大事还需要有人帮助，于是东城豪门就出现在了他们的面前。
他们要借助东城豪门的力量进入世俗之中，并且还要得到支持。
这个设想非常妥帖，而且贤觉已经算好了许多事情，甚至把弥勒教的覆灭作为代价和东城豪门进行“交易”！
钟鼓楼上厚重的钟声已经响起，眼下的大相国寺完全仿照东京城中的大相国寺