玄奘此去取经，终点那烂陀寺，里面也有很多“菩萨果”、“罗汉果”的在世大德。在****的国度他们地位尊崇，但这不适用于唐朝。
李世民和李渊没有乱攀亲戚，但他的儿子李治追封老子为太上玄元皇帝，开始神化老子，这道教最初始祖的神位便等于皇帝；他的曾孙李隆基在世时曾册封据说活了八百岁会表演几手仙法或者说戏法的仙翁张果老为银青光禄大夫，而那只是个从三品的文散官。
统治者册封神灵，大抵有三种情况。其一是他自己比较信，然后哪天做了个梦，于是就把梦中所见当真，跑去加封一个不存在的人，再由旁人附会成真实存在过的历史人物；其二是民间已经具备的崇拜，天子将它变成官方信仰；其三便是出于政治目的自导自演，引导民间百信信仰归宿。
经历历年演化，特别是明清小说的影响，这些神话中的神灵地位被无限拔高。但是人间皇帝始终是和天帝平起平坐，诸星君神灵皆如他的臣子，不然也不会存在“加封”这种说法。后世常有所谓星官下凡，然后造就一段君明臣贤的佳话。
总的来说，天子一般都信鬼神，但是他们对自己尊崇的身份也十分自信，自诩不会低于任何鬼神。若让他们祭拜，必须是伏羲女娲这样的远古大神，就连拜佛他们大多没有坚定信仰的人也是找旁人代劳的。
由此可见，一般年代不够久远却叫得上名号的神灵地位在唐朝也就在二三品左右摇摆，而且大部分是皇帝亲手神化的。李世民当然知道舒珲和这种册封神灵的区别，但是他不一定能够区分舒珲和别的江湖骗子的区别。
而对于李世民之下的官员来说，他们根本搞不清任何区别。除了实打实的品级以外，他们对舒珲的唯一了解就是会法术，有神通，但貌似不是特别厉害，那些江湖骗子（他们不认为是骗子）也行，而且呼风唤雨吹得法术比舒珲所为还要更加高明。
所以朝中官员会对于舒珲的身份多一分敬重，但全凭自愿，没有谁会对他太过崇拜。
三年前舒珲拿出的幽紫曲霉救苦救难，确实赢得了不少人好感，但好感和敬重不是敬畏。品级上略微超过他的官员便会自觉与他平起平坐了，若想继续装逼还得等李世民给他加官进爵才行。
毕竟相比于他们真正信奉崇拜的据说法力无边，普度众生的神佛来说，舒珲此刻表现出来的手段和威仪都不及九牛一毛，简直就跟山野间的土地河神差不多档次，只是功绩更大更近在眼前而已。
前文所说舒珲自觉比起程咬金还是要差一些，这很好理解。对于统治者来说，维护自身统治的重要性当然要比风调雨顺重要得多，这就是程咬金和舒珲两人的作用和地位区别。除非舒珲能让李世民长生不老，不过如此一来他就成了彻底的妖人了。
所以说，神灵这个词只是一个符号，它到底代表了什么意义，不仅在不同人眼里不尽相同，就算在同一个人眼里它也分成很多种。舒珲不能因为自己对这个词的理解而表现得盲目自傲，因为古人跟他所想是不同的。
道教仪式中便有拘役和差遣鬼神的方法。中国的神话传入日本，交流最为频繁的时期便是唐朝，而反观日本对于“式神”、“付丧神”等叫法，也大抵可以看出神灵在古人眼里只是另一种生命形式，并不存在一定比凡人更加尊贵和高等的认知。
神灵不禁有力量强弱，还有善恶之分，至少在南朝以前，几位瘟神的名号便在道教中广为流传。决定一个人对某个神灵是敬是畏还是根本无视的因素实在太多了。
信奉神灵的人，是为了获得他们的庇佑。而对于朝中大员来说需要祈求的东西就太少了，大部分时候是被皇帝下旨去各地帮他祈雨一类的事情，作秀成分居多。
终上，舒珲的社会地位主要取决于他的品级，而品级则侧面反映出他的神力和功绩。而且神灵这个身份能够获得一部分人的敬畏，但并非全部。不仅庙堂上如此，民间也是如此，比如拜龟教的出现。