第331章思鲁认怂
颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在
一书中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁
德思想。
云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子
叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听
之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物
才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之
“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜
氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”——你可以对我，但你的话
要有道理。
一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德
思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。
所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象
足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表
象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，
最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是
书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。
但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，
儒学更能过道学和佛学，成为天下读书人追求。
物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死读书。”
他曾写出蒙学圣典、与，自然不会是读死书之人。可
他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的
外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的，
里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期文学作品的一种重要体裁。大学问者往往
喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观
山来比喻读书了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，
沧海桑田，很多字的字义字音都生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不
同的解释。”
马周兴奋了：时机抓得真好啊~~~
“外孙作为一千余年后的晚辈，单纯通过典籍中的字里行间，很难体会到先贤们当
初是如何领悟某些天道的。更何况，当初还有熹平石经和正始石经等校正后流传下
来的典籍。
所以，外孙通过登山而得到读书的三个境界：观山是山，观山不是山，观山还是山。”
嗯？什么意思？观山是山，观山不是山，观山还是山他到底想说什么？三个什
么样的境界？
清代著名学者王国维在提出的读书三境界是：“古今之成大事业、大学
问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境
也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然
回，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
分别代表：初能望文生义，死记硬背，可小成。；进能变通运用，巧舌如簧，有一
得；终能深入浅出，知行合一，方大就。
但殷清风还是喜欢用“观山论”来比喻得更透彻一些。
“观山论”出自成书于宋理宗时期的禅宗史书卷十七的篇。
原话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，
有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只
是水。”
这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅
宗六祖惠能大师门下座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称
号。
行思大师为六祖下弘传最盛的两**嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为
“禅宗七祖”。
这三个境界为：修行之初，六