慈云道：“有两种中国人，历来不在中国皇帝弓弩的射程范围之内，中国也唯其有了这两种人，才使得一部中华历史活色生香豪情万丈，在逍遥与铁血之间不至于沦落为是一潭死水。”
慈宁听得眼睛发亮，急迫地问道：“是哪两种人啊？”
慈云说道：“所谓‘道墨之学不入帝王彀’。中国人的主流文化思想中原本就有三种生活状态，以孔子之学为圭臬的儒家思想主导着一种社会生活状态，其次便是由道家思想所主导的一种社会生活状态。再者便是由墨家思想所主导的一种社会生活状态。”
慈宁问道：“师姐，那道家者流，不就是道教吗？”
慈云摇头说道：“非也，非也。道教和道家思想并不可同日而语。中国自古便是地分南北，早在有文字记载的西周信史时代，南方楚地就与中原及北方地区有着极大的区别，春秋战国时期，楚地就更是与北方诸国在思想文化方面大有径庭了。这一点在文学典籍里面反映的是最为真切的。北人凝重写实，善于记录描述；楚人飘逸多思。善于遐想寄情。一部屈原的楚辞及庄周的南华真经，充分表达了楚地文化与中原及北方文化的不同，所以在秦国扫平天下之时，亡了国的楚人便流传着一句话了，叫做‘楚虽三户，亡秦必楚’，这也许只是历史上项羽灭秦之后才兴起的一句民间童谣，但是这也足见楚地文化与中原及北方文化的对立了。
那道家思想的代表人物之一庄周所持的处世态度，就是一种不与统治者合作的态度，活着，就只追求自己内心里的自由，对外宣称自己是要‘与天为徒’，也就是说，自己是要和天做伴侣的。道家者流，安身立命自甘贫困，也不愿锦衣玉食而屈膝与任何君王的殿堂之上。而后世中国的所谓道教，也只是将这种超然物外的思想给庸俗化了，那只是因为我们佛法传入中土之后，才有人也学着我佛的样式开创了所谓的道教，奇装异服，邪神淫祭，烧丹画符，祈求什么肉身羽化、服丹飞升，这虽荒诞不经不值一提，但是也足见那道家思想中，是有着一种强烈的自我关照的思想意识的。
道家的学术思想，关注的只是自然和自我，他们虽然也有类似于我佛众法平等的观念，但是就他们整体的存在状态来看，他们就好像只是这个世界的旁观者，他们毫无济世度人之想。他们的政治主张就是无为，就是要求统治者不要干预社会公众自己的正常生产和生活，这很有些像是近代西方资本主义自由竞争时期的政治主张。儒家人是自命不凡，道家人也是很骄傲的，在道家人看来，人世间的什么帝王将相、丰功伟绩、尊贵奢华，什么大济苍生、流芳千古，什么人间善恶、道义荣辱，什么是非恩仇仁爱节义，等等这些尘世中的贵东西、好东西，在道家思想的面前，那都只不过就是浮云敝履，或者就是蛆虫粪便。道家思想追求的是一种逍遥自在的人生状态，即使是在现实中得不到，也要在自己的内心里面求得那种所谓的逍遥游。他们不认同佛法的空无理论，只不过他们那种所谓的逍遥游，是的确很有些自欺欺人的味道的。”
慈宁讪笑道：“邪门歪道，哪里有我庄严佛法无上正等正觉心高明广大呀。”
月光下。慈云凝眸望着面前的黑暗，长舒了一口气，说道：“中国大地之上，堪称是最为悲壮的一家思想流派，就要算是那有实无名的墨家思想了。”
慈宁问道：“师姐。何为有实无名？”
慈云道：“中国人行墨学之宗旨，而不言墨学之名称。中国古来学者皆是那钻营仕途经济的儒家学人，可供彪炳的也都只是那些科举出身的文人墨客，其余农、工、商人等，平时皆不读书，更不做学问，读书人全都围绕着皇帝转，天下吏治皆为治人心以归一，墨学天志之说有着朴素的平等思想，这在中国皇权统治之下是不可以存在的思想。墨学之名不兴。也是势所必然。”
慈宁说道：“师姐，那儒家学派都是些读书要做官的人，那道家学派都是些读书不愿做官的人，那墨家学派的有都是些什么人啊？”
慈云说道：“当代中国人将社会大众划分为工、农、商、学、兵，其实还应该再增添一个干部的干字，当代中国的所谓干部，其实也就是传统中国的官僚阶层，他们是皇权的辅佐，来自于文武之士。那农、工、商也就不说了，还是以前的角色。学。也就是以前的文士。古代的所谓文士，都是围绕着国家政权转的，这些人亦或是拥戴现皇上，亦或是反对现皇上。亦或是歌功颂德，抑或是口诛笔伐，虽然热闹，却翻不起什么大浪，那‘秀才造反，三年不成’的话头儿可不是没有根据的。文士都只是一群有智谋但却没力气的人。而那兵，就完全的不同了，兵是武士。中国有学者言称，说墨学之流皆起自刑徒苦役之辈，这是不对的，并不是只有那备受刑罚劳苦的人们，才会生出崇高的理想和坚定的信心，才会在战场上做出那赴汤蹈刃死不旋踵的英雄作为来。墨学之徒都是一群追求崇高人生信仰的人，他们的勇敢，那是来自于一种无上崇高的人生理想和无上坚定的人生信仰的。固然，在中国的军旅之中，历来就埋藏着墨学的精魂、流淌着墨学的血液，那是因为墨学的灵魂本就无名的活跃在中华民族的血脉之中。
汉代有‘田横五百士’的历史故