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史载圣道二十四年,道光二年,满清覆灭。
但满人却不这么看,对这一年大清和满人的历史变迁,他们有自己的说法,还不止一个版本。
入英华一国的满人明面上以爱新觉罗-胤禵为首,实质以依旧健在的胤禛和弘历为首,这一派满人重立嘉庆废帝,否定道光皇帝的正统性,就不能用道光纪年,因此满清去国该是嘉庆四年。
入朝鲜的一派满人,虽对外立起建州朝鲜的国号,年号也改为永和,但这只是对外文章。在其祭天、祭祖,宗室妃嫔册封谱牒等各个场合,依旧以满清正朔自居,建州朝鲜的满人绝不承认满清已灭,甚至“大清国史”都还年年不断编着。
此时的满人还不止两个皇帝,族国两裂时,满人反而攀上了帝王之业的巅峰。
九月上旬,班第逃出盛京时,还掳走了乾隆长子永璜,将其立为咸丰皇帝,以此大义名分,收拢盛京之北的溃逃满人,这一支满人也以满清正朔自居,妄图在黑山白水间继续跟英华周旋。
九月下旬,兆惠和年富在宁古塔被英华红衣击败,两人将手里所握的乾隆三子永璋立为同治皇帝,北撤入黑龙江城,宣称自己才是满清正统,以此大义名分号召昔日的野女真,也就是新满洲诸部。
圣道二十四年,满人裂为四部,每部都有一个皇帝。而吊诡的是,四个皇帝都以昔日圣道开列的年号表为凭。
嘉庆和道光不提,班第和兆惠在圣道所给的满清年号表里淘货,也是不得已之策。他们所立的皇帝都不可能脱离乾隆帝统,否则难以号召其他满人。而乾隆是靠着圣道才登基为帝的,圣道还留下了这张表,为乾隆之后各代皇帝提前定好了年号,这事子在满人一族里无人不知。满清在乾隆之后的两代皇帝都按这张表取年号,这就是一桩大义名分。他们不能无视这个名分。
这名分还有现实的好处,可以向圣道和英华摆出俯首求和之姿,有争取个合法存在的理论前景。
只是这么一来,那张表里只剩下宣统和康德两个年号。而后百年变迁,游离在英华和建州朝鲜之外的满人始终捏不成团,年号根源之争就是一个关键原因。
四部里,三部满人都坚决否认满清覆灭,但对英华来说,这三部满人是什么态度,根本没必要理会了。
班第和兆惠两部不过是两股流寇。收复盛京、吉林城、海参崴和宁古塔等辽东要地后,英华以辽东都护府为临时军政管治机构,改盛京为沈州,将关外之地划分为辽宁、吉林、黑龙江三省,越年辽东都护府还将升格为安东大都护府,进行至少长达二十年的军管。
在此期间,军事一面,照抄西域和华北经验。以红衣和义勇拉起交通网,控制住辽东的人口稠密区,再靠赏金推动镖局清剿乡野。震慑交通难及之处。民政一面,以华北移民逐步扩展统治区域。整个辽东大地,虽不能如华北那般很快尽数归于英华掌控,可满人已不足为患。
班第和兆惠两部人口不超十万,又无牢固后方,加上其他零零散散部族,绝不超过五十万,其中顶天不过能有一半被两部裹挟。别说二十年,十年后,英华辽东人口就可能超过三百万。这两部满人在辽东再无容身之地,只能向更北之地拓展生存空间。
对于建州朝鲜,尽管国中也有“打过鸭绿江,杀光满洲人”的言论,但已不是主流。辽东已复,满清覆灭。连慈淳妖婆都被抓了,现在大家都翘首等着大判廷怎么审裁满人,大多数国人都觉得,再穷追猛打下去,毫无意义。同时朝鲜又没什么大利,何苦让国人再流血牺牲,让那些满人蹲在朝鲜,抱着鲜人一起烂下去最好。
因此英华国史馆的官方史料里,既不理会另外三部所谓的“满清未灭”之论,也不理会国内满人非议的道光年号,就这么愣愣地记了一笔:圣道二十四年,满清道光二年,嘉庆复位,满清去国。
十月二十五,东京天坛人头攒动,十数万人在此集会,亲身见证历史性的一刻:满清灭亡,华夏一统。
满清道光小皇帝在盛京退位让国,满清实际已经亡了,可那场“去国奉明”大戏是慈淳太后茹喜搞的花样,不管是英华还是留在英华的满人都不承认。加上盛京所获满人,总数接近五十万的满人得借专属于他们的大义名分融入英华,嘉庆就是这么一道桥梁。让嘉庆代表大清,代表满人,向英华请降,大判廷才不会将他们这些满人跟另外三部满人一视同仁。
嘉庆皇帝头戴冬帽式样的朝冠,身着明黄十二章衮服,在红地毯上五体投地,恭谨拜倒,身后跪着一大片身穿满清朝服的宗室官员,胤禵、阿克敦、尹继善等人跪在前列,份外醒目。在他们前方,头戴十二旒冕冠,身着玄色衮服的圣道皇帝昂然而立。
一般人对这幕场景只觉振奋激昂,可来自国史馆、弘文馆以及学院儒学、天庙圣宗等处的英儒们却垂泪不止,甚至还有不少人哽咽出声,若不是弄出大声响就有不敬之罪,恐怕现场已是哭得山摇地动。
这些儒生当然不是为大清覆灭而哀,而是因这幕场景思及百年前大明覆灭时的情景,那时是十二旒冕冠(也就是珠帘冠)向冬帽朝冠叩首请降,由此华夏剃发易服,道统沦丧。而百年后的如今,时势逆转,轮到冬帽朝冠向十二旒冕冠叩首请降,求请去国易服入华夏了,