接下来的文人墨客对于情感渐渐驾轻就熟，游离和沉浸是对待感情的两种态度。游离情感不用说是多数人的生活态度，尤其工作事业为重的人们多是如此。沉浸其中的人们对感情的真挚态度诞生了大量的文化文学佳作，像创作开头两句诗词的唐宋诗人。
对于哀伤的操控自如反映人类在心理学上的成熟。比如，苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年追忆生死两茫茫间、陆游的《钗头凤》“红酥手……春如旧……”处、李清照《声声慢·寻寻觅觅》“寻寻觅觅……点点滴滴……”时，其中爱恨甜涩情感变幻难说恒定。
对于普通人来说就不同，虽说大多数人能够游离情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及时放下。当然即使现代心理秘籍遍地都是，万一有摆脱不开的人存在又当如何？那就要扩大情绪感知范围。社会上常说的出游就是扩大生活，也可以扩大个人情感或者常见的工作狂扩大个人行动范围。
最后：悲情是人道社会范畴；悲伤是人性社会范畴。这种情绪对社会上的人们来说其存在既合理性又有价值性。
——修
忧乱——喜字七情书
“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”
李白对于忧思理解透彻在于人生经历。
人生烦恼忧愁在很多情况下不是坏事。像自然界持续不断的艳阳高照只能表明天气干旱，需要极端天气来场雷阵雨给地上生灵带来雨露。人类同样如此，持续的太平盛世有时候也意味矛盾积累，从而产生社会变革。当然，很多情况下社会财富是盛世创造，但避免重复创造就是问题。所以，有喜乐安静中吹吹打打的人，同时也有忧愁变动中寻求突破的人。
看着人烦恼，与其批评他杞人忧天，倒不如希望他找出新路。对于烦恼的对治要知道“方法总比问题多”：问题只有一个，当要解决的时候肯定方法多多。问题浮现意味着问题固化，固定的问题对于变换的角度就不是问题；站在问题之上，问题就不是问题。这是很多上层的看法。
古人说“苦海泛舟”，因此李白后续是“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，明白同样道理的綦毋潜也说“幽意无断绝，此去随所偶。晚风吹行舟，花路入溪口”。广阔的路途、奔腾的人生在未来出现“十字路口”时，那也是于无尽出路选优的时刻。
忧思是心灵的牵手。“忧”一字在心尤，或沉重或重复，予人有益取在手中又有何妨？
——修
惊断——喜字七情书
惊是人类的一种短暂的反向情绪，甚至有断续特征。惊常常与其他情绪混杂，比如，惊恐、震惊、惊奇等等。像以苦为乐一样，惊这种情绪也是可以控制转化的，其间往往闪耀着智慧的光芒。代表性的例子有如：
二战末期，波茨坦会议当中美国总统杜鲁门佯装无意给斯大林透露了美国原子弹试爆成功的消息，斯大林良好的控制了自己的情绪、轻描淡写的一语带过，使得其图谋落空。斯大林回国后，苏联加大了原子弹研制力度并取得成功，最终避免了美国的核讹诈。
《三国演义》里面青梅煮酒论英雄，曹操一句“惟使君与操耳”惊得刘备匙箸落地，恰逢惊雷，让刘备转环间使得曹操以为刘备胆小。刘备躲过祸事在于对情绪的转化，从震惊到惊恐，是两种人生态度。
人生七情练达，既是人生故事，也是人生学问。修业人生也是要事，不要如《夺宝奇兵3》中肖恩·康纳利那样希图“二世”如同黄帝般“神而明之”，不然怎么有轰起海鸥击落敌机、吟颂诗歌时哈里森·福特的惊愕。西方考虑功业往往一世、二世的相称，东方人深知守业难于创业，所以有“马上打天下，马下治天下”的说法。所以出生就灵异的孩子是上辈子带来的，能够绵延家业最好不过；否则就像个人情绪断断续续、历史的朝代更更迭迭那般认知为常态即可。《易经》中《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。雷声震惊百里，有人自若有人慌张、有人如常有人疑惧；人与人不同，或于先天胎息、或于后天修业，在一时之机、在一世情怀，随人随时随缘随事，往事已矣追忆在心间、未来希慕奋进在路途。
——修
恐惧——喜字七情书
恐惧是指人们惊慌害怕，惶惶不安。从生物学的角度，恐惧属于对生存的本能反映。人的恐惧是不随意志改变的本能条件反射，其表现为两种类型，一种是经验型，一种是未知型。经验型源于人类漫长进化过程中对于死亡等因素的积累；目前科学家已经发现恐惧基因对于大脑分泌的控制；在个人来说，比如：幼年的经历导致害怕特定事物，也就是创伤习惯。未知型源于人们对于自身生活能力的怀疑，比如：面临黑夜或者未来自身对处理可能出现问题信心不足。
强力人物是对抗恐惧的表率。例如，英国首相丘吉尔说过的名言：“勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证