这里小处微妙的解释一下生活中的“恐惧怡悦”，是的：恐惧带来的快感。比如，理发的时候。人体发肤受之父母，失去头发其实本心并不愉悦，但过程中依然可以有快乐。对于男士，刮脸时同样是存在这种心理的。所以七情正反间变幻是莫测形容的。
——修
路怒——喜字七情书
怒气是情绪个人化的一种体现。虽然社会化要求人们积极向上，但七情六欲中喜仅仅是其中之一；虽然喜悦与欢乐是社会主流，但人们讨论的往往是一些非主流社会因素。社会报道某事件时，人们持接受态度是因为社会对问题的解决。
比如，前两天坐车遇到的事情。
当时，两个老人上车，拿着红色优待卡，没有挂牌。
司机说：本车不认卡只牌，要打票。
（口气有些硬：“坐认卡的车去”有些不该）
老人很尴尬的收起红卡，翻半天找出5元，要求司机找钱。
司机说：自己投币，司机不负责找钱。
车里气氛有些僵硬。
老人尴尬收起钱。
（自己兜里也是如此，如果投进钱箱超值，那又是一种社会问题）
老头恼了，后来表现两种态度：要么下车，要么不打票。
司机的态度是不打票要扣起来。
（其时即便提醒司机估计也不会听——将老人拉到总站，结果可能是站长亲自开车把老人送家去）
其后是口角。
期间司机一直开车过了3、4站的样子。
及至车后面过来一位大姐，拿出5元零钱换开，解决此事。
回想这事考虑这些年社会的变化。明显趋势有：个人偏向个性化，国家向法制化迈进。对于个人强调的是：个性化并非个人化。过去强调人民自觉性，是人治社会或者说仁治社会。法制社会强调监管，落实难以方方面面。那么，就个人来说在社会集体环境消除个人化就是传统文化发挥作用的一个方面。
孔子在郑国与弟子失散，即有“丧家之犬”的自嘲，如《史记》载“欣然”。看“欣然”两字就是人与人的事，不知当时是否感染子贡。古人的喜怒哀乐相传至今让人内省。《史记》故事如下：孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子颠沛流离间遇有郑人、荷蓧丈人、楚狂人这些隐士也算其道不孤。孔子遭难遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心态是后人需要学习的。
看过《战国策·魏策四》中《唐雎不辱使命》就需要知道人生也是当怒则怒的，匹夫之怒与天子之怒又有什么分别。在某些问题的纠结，怒气无益问题解决；在某些利益的对抗，怒气就可以转化成为一种冲击性力量。我们知道英国首相丘吉尔一副有名的照片是扶杖怒目的形象，这幅照片在二战中激励人们勇敢的与欧洲大陆上那个法西斯****对抗，直至取得最终胜利。
——修
痛苦——喜字七情书
痛苦是一种力量。不知多少人阐述过这个命题了。现代社会人们生活紧张，竞争中少有人闲着提醒旁人注意前方脚下。不过还是会有一个声音在回响着：
前进吧！孩子们！前进！不管前面有什么，前进吧！这种声音在战争中、在探索中、在商海、在笔耕的时候，在提醒安逸的人们去战斗吧！奋进！不要沉迷，否则，你甚至不如一只小虫。
站在十字路口，看看来来往往、熙熙攘攘的人们，推动人们的是对幸福的追求，远离痛苦的祈盼。痛苦，可以被遗忘：因为勇者，面对它、正视它、击破它；而对于达观的人，它存在、它伴随、它激励。繁荣昌盛下的人们喜欢幸福与欢笑，但悲剧是经典、喜剧是常听的歌，世事大约如此。但社会的脚步依然通过它呼唤着、激励着人们向前迈进。
——修
综述：七情为事，正顺则喜，逆反为悲为怒为忧为思为恐为惊。夫喜乐所生，爱相追随；故爱无喜必妖，予情可错不可孽；故七情生也正，过也失。物感人、人人情矣；人从喜、旁刺恐、失却悲、一断惊、绵延思、系过紧、牵连忧、对冲怒，有不悔无不憾，炼却质炼得机，文复过往初一情换一字诚可珍可惜焉。
人生七情不在于佛家的炼狱，在于练达涵养如玉的德容，修养自身、安于家人、安于旁人、安于社会，和合中希慕大同行在志向。