操干戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
——先秦?屈原《九歌?国殇》
（大意：手拿干戈身穿犀甲，战车交错刀剑相砍。旗帜蔽日敌人如云，飞箭交坠士卒争先。埋住两轮绊住马匹，手拿玉槌敲响战鼓。天昏地暗威灵神怒，残酷杀尽弃尸原野。）
晨光渐炽，照耀在尸山血海之上，更显几分悲壮和狰狞，零散的楚兵拿着长戈游走在群尸之间搜刮战利品，对有余气或装死的晋兵进行补杀，惨叫之声不绝于耳。
望着以泽量尸的晋军残骸，楚庄王愁眉不展，下令不再绞杀，并对幸存的晋兵做好优待工作。
于是出现了战场上罕见的一幕——有的来不及逃跑的晋军战车陷入泥坑，无法脱身，楚兵上前教他们抽去车前横木，这样可以使重量减轻，但马仍吃不上劲，楚兵又教他们拔去大旗等技巧，在楚兵温暖无私的帮助下，战车才冲出泥坑。
楚兵友好而又善良的举动，在骄傲的晋兵眼里显得非常卑微，不仅没有一句感谢，反而回过头对楚兵轻蔑一笑：“你们逃跑次数多，经验果然丰富（‘吾不如大国之数奔也’）。”
这件事情告诉我们，如果你没有与对方相抗衡的实力，就不要讨好对方，你自以为是所谓的宽容，所谓的关心，在比你强大的对手看来，那是懦弱的一种体现。
宽容，是强者对待弱者的一种态度；被宽容，也是强者对待弱者的一种特权。只有强者才有资格谈宽容，工作如斯，社交如斯，爱情也如斯。
但此时这些晋兵不知道的是，经过此次战役，楚庄王已成为当之无愧的强者。
晋兵的蔑视让大夫潘党大为恼火，建议楚庄王筑起一座“京观”威风一下。所谓“京观”，具体做法是将晋军尸首堆积起来，外面封土，形成一个个大金字塔，用以炫耀武功，更是给子孙后代展现楚国今日之辉煌。
自从三十多年前城濮一战，楚国急需一场对晋胜利来扫去心中的阴霾，不管是平民还是军人，对战争的渴望也愈加热烈。
楚人们从未放弃争霸的脚步，不管是现在，还是三千年后的将来，坚持强国之路是一辈辈楚人为之奋斗的目标，触底反弹的希望让楚人虽忍辱负重，但毫不退缩。
这一次战役，让激战一宿的楚兵毫无困意、兴奋不已，王者归来的荣耀让所有楚人为之激动，这一天盼望许久，若敖氏的覆没和本次战斗的胜利，标志着楚国又一次的凤凰磐涅。
唯一没有被胜利冲昏头脑的人就是楚庄王，面对潘党的提议，楚庄王长叹一声：“古代圣明的君王征伐不敬的国家，先把他们的军队消灭，然后造京观以惩戒罪恶。晋军来救援郑国有错吗？他们的士兵为了国家而战，也没有错，既然没错，怎么能够造京观来惩罚呢？
《武》篇里面说到，‘武’的作用是巩固功业，说到这里，我联想到老师教的‘武’字，分开便是‘止’‘戈’二字，止戈为武，以戈止武，武是用来止戈的，用武功彰显霸业不是我追求的功业。
武王克殷而著《周颂》，里面说‘载戢（收藏之意）干戈，载櫜（gao，也是收藏之意）弓矢。我求懿（美）德，肆于时夏，君王保之。’书中第三章又说‘打仗只是为了和平安定，继承先王的美德而加以发扬才是重要的。’第六章还对‘武’解释道：‘安定万邦，常有丰年。’
如果我现在让晋国士兵曝尸荒野，这是行强暴之事；显耀暴力让诸侯畏惧，会让战争永远不会消亡；崇尚强暴而年年战争，再强大的国家也会被战争拖垮。晋国虽然败了，但仍然强大，我们一味强暴，如何能够巩固功业？
违背了百姓的意愿，百姓如何能够安定？没有德行而争霸与诸侯，用什么和谐大众？乘人之危谋取自己的利益，趁人之乱作为自己的安定，如何能丰富财物？圣明的武功具有抑制强暴、平息战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、和谐大众、丰富财物这七种美德，如果我对晋国用兵而不占其中一项，拿什么来昭示子孙后代？”
对待弱者的态度，就是一个国家文明程度的体现，一个真正强大的国家，是不需要靠强暴来成就伟业的，楚庄王说完，下令将晋国将士尸首妥加埋葬。
第二天，楚庄王率大军一字排开，漫步走向黄河，旌旗飘扬，战马长嘶，三军将士默默不语，仿佛恒古的先辈在他们耳边窃窃私语，在奔腾不息的河边，矗立，良久，楚庄王一声令下，饮马黄河。
三皇五帝以道德治天下，夏商周三代则在功名，如今却为了霸主之位闹得不可开交。望着滔滔黄河，渡过去便是晋国，此时乘胜追击，将会逼迫晋国签订城下之盟。
楚庄王惆帐许久，摇头不语，率大军驻扎衡雍，然后在衡雍祭祀河神，并修筑楚先君的宗庙，向先君庙告捷而后凯旋。
此战史称邲之战。邲之战的胜利，不单单只是一场战役的胜利，更是楚庄王对文治武功的诠释。
邲之战的胜利，不仅反映了楚国在军事、政治方面已跃居诸国之首，更由于战后楚庄王彰显品德、遵守礼法的做法，博得了中原诸侯的一致归心，此时的楚国精神，不只是滥杀无辜的强暴主义，而是止戈为武，以德服人。
同时，楚庄王凭借教一识百而又悲天